HƏQİQƏT HARADA GİZLƏNİB

Bu məqalə «Fransa müsəlmanlarının jurnalı» saytında dərc olunub

Qədim Azərbaycanın ərazisində mövcud olmuş Qafqaz Albaniyasının (miladdan öncə IV əsr – miladdan sonra VIII əsr) və alban knyazlıqlarının (IX-XIV əsrlər) xristian məbəd memarlığı Azərbaycanın dini memarlığını formalaşdıran ən önəmli mənbələrdən biridir.

Onun inkişafının birinci mərhələsi - Qafqaz Albaniyası ərazisində xristianlığın apostol dövrüdür. VII əsrin alban tarixçisi Musa Kalankaytuklu bu dövr haqqında belə yazırdı: “Orada, Qüdsdə Yelisey Rəbbin qardaşı, Qüdsün birinci patriarxı müqəddəs Yakovun əli ilə təyin edilib, onun payına Şərq düşüb... Müqəddəs patriarx Qisə gəlir (Azərbaycanın şimalındakı indiki Kiş kəndi. – təxmini tərcümə), kilsə yaradıb və təmiz qansız qurban verib. Bu yer kilsələrimizin ilkin qaynağı, qədim paytaxt şəhərlərimizin anası və imana gəldiyimiz ilk yurddur." Beləliklə, miladdan sonra I əsrdə Qafqaz Albaniyasının ilk kilsəsi tikilib.

313-cü ildə Qafqaz Albaniyasında xristianlığın rəsmi din olaraq qəbul edilməsindən sonra məbəd binalarının tikintisi geniş miqyas aldı. Xristian memarlığının ikinci inkişaf mərhələsi başladı və bu, IV-VII əsrləri əhatə etdi. Xristianlıq çoxtayfalı alban dövlətinin birləşməsində önəmli bir amilə çevrildi. Öncəki məbədlərin bünövrələrində bazilikaların və kilsələrin tikintisinə başlandı. Gümbəzli məbədlər yalnız Qafqaz Albaniyasına xas, orijinal dini memarlıq mövzusu oldu, bu məbədlər qədim bütpərəst məbədindən xristian kilsəsinə, dairəvi səkkiz sütunlu dayaqdan tetrakonxa qədər təkamül etdi. Məbəd binalarının formalarının sadəliyi və primitivliyi o dövrün fərqləndirici əlaməti oldu.

Lakin xristianlığın dövlət dini olaraq qəbul edilməsinə baxmayaraq, Qafqaz Albaniyası bir sıra dini sistemlər və inanclarla qarşılıqlı əlaqədə olub. Sovet alimi, Qafqaz Albaniyası tarixi üzrə mütəxəssisi K.Trever bununla bağlı yazıb: “4-cü əsrdən başlayaraq rəsmiləşdirilən, amma əsasən saray və zadəganlar tərəfindən qəbul edilən xristianlıq, Sasanilər tərəfindən gətirilmiş zərdüştilik, müxtəlif xristian və zərdüşti məzhəbləri və həmçinin 7-ci əsrdən hücum edən döyüşkən islam - bütün bu dinlər və inanclar Albaniya torpağında köklərini buraxmışdı" (K. Trever. Qafqaz Albaniyasının tarixi və mədəniyyətinə dair oçerklər. miladdan öncə IV əsr – miladdan sonra VII əsr, 1959).

Bu dini müxtəliflik Albaniya məbədlərinin unikal memarlıq üslubunun formalaşmasına təsir göstərib. Məsələn, xristian məbədləri yaradan alban memarları zərdüşti atəşgahlarının konstruktiv sxemlərini götürüblər ki, bu, xalqın yaşadığı dörd dayaqlı və mərkəzi kvadrat üzərində taxta günbəzli tavanlı evlərə bənzəyirdi.

Ancaq bu, yalnız qarşılıqlı əlaqə dövrü kimi qalmayıb. Alban ruhaniləri yerli bütpərəst təriqətlərlə və Sasani imperatorluğunun zərdüştlüyü ilə yanaşı, alban kilsəsini özünə tabe etməyə çalışan erməni kilsəsinin assimilyasiya siyasəti ilə ardıcıl mübarizə aparmaq məcburiyyətində qalıblar. Bu ideoloji mübarizə dini binaların görünüşündə öz əksini tapmaya bilməzdi. Erkən xristianlıq dövründə bölgənin digər ölkələrinin dini memarlığına xas olan asketizm və dəbdəbəsiz sadəlik Qafqaz Albaniyasında IV-VIII əsrlərdə bütünlüklə qorunub saxlanılıb.

VII əsrin ortalarında. Qafqaz Albaniyası Ərəb xilafəti tərəfindən işğal edilib. 9-cu əsrin sonlarına qədər davam edən ərəb hakimiyyəti dövründə xristian kilsələrinin tikintisi kəskin şəkildə azalıb. Ərəb işğalından sonra alban kilsələrinin ciddi, lakonik görünüşü qorunub saxlanılıb.

Yalnız XII əsrdən Azərbaycanda xristian memarlığının dirçəlişi başlayır. Məhz bu dövrdə Qafqaz-alban Xaçen knyazlığı gücləndi və onun hökmdarı Həsən Calal (1215-1261) keçmiş Qafqaz Albaniyasının xristian torpaqlarının əksəriyyəti üzərində öz təsirini genişləndirdi. Bu, qədim Qarabağın iqtisadi, siyasi və mədəni dirçəliş dövrüdür. XII-XIV əsrləri əhatə edən dövrdən çox sayda dini bina - monastırlar, kilsələr, bazilikalar, məbədlər qalıb ki, bunlar bu bölgədə xristian memarlığının yüksək səviyyədə olmasına dəlalət edir. Yeni kilsələr tikilir və köhnə kilsələr yenidən qurulur, yeni memarlıq tipləri formalaşır, binaların kompozisiyası mürəkkəbləşir, günbəz sisteminin yeni versiyaları hazırlanır, zəngin daş dekorlar yaradılır. Xudavəng (1214, Azərbaycanın indiki Kəlbəcər rayonu), Gəncəsər (1216-1238, Tərtər rayonu), Xatirəvəng (1204, Kəlbəcər rayonu) və başqa monastır kompleksləri dini tikinti mərkəzlərinə çevrilir. Onların bir çoxu böyük feodal ailələrinin sərdabələri kimi tikilir. Alban ədəbiyyatının kitabxanaları və dini arxivlər, memarlıq fikrinin qabaqcıl istiqamətləri buralarda cəmləşdirilir, ən qabaqcıl tikinti texnikaları tətbiq olunur. Bu, alban dini memarlığının və ədəbiyyatının 17-ci əsrə qədər davam edən intibah dövrüdür.

1216-1238-ci illərdə tikilmiş Gəncəsər monastırı Vəftizçi İohann kilsəsi ilə birlikdə bu intibahın rəmzidir. Bu – baş alban məbədidir və altı əsr ərzində, düz 1836-cı ilə qədər müstəqil alban knyazlığının ruhani mərkəzi, son alban katolikoslarının iqamətgahları olub. O, digər alban məbədləri arasında formalarının kəskinliyi və dekorativ dizayn zənginliyi, çoxplanlı memarlığı, virtuoz daş oymaları, tikinti işlərinin yüksək keyfiyyəti ilə seçilir. Memarlıq və konstruktivlik baxımından Xudavəng monastırının kafedral kilsəsinin formalarını təkrarlayır.

Bununla belə, dekorasiyaya olan marağın artmasına baxmayaraq, bu dövrdə alban dini memarlığının görkəmi böyük və zəngin dekorasiyalı gürcün və erməni-qriqoryan kilsələrindən fərqli olaraq ciddi və lakonik olaraq qalır. Yalnız iri monastır məbədləri - Gəncəsər, Xudavəng istisna olmaqla, qədim Azərbaycanın başqa kilsələri və dini abidələrinin ölçüləri kiçik, dekorasiya tərtibatı yoxsul olub, onlarda dəbdəbəyə meyil olmayıb, Alban memarlığında bədii ifadəlilik kütləvi blok korpusları səciyyəvi olan erməni memarlığına daha ardıcıl və yüngül formalarla əldə edilir.

Bundan başqa, sadəlik alban memarlığında müxtəlif qübbəli kompozisiyalarla və istifadə olunan tikinti materialları (əhəng daşı və qumdaşı, sərt süxurlu çay daş daşları, kobud işlənmiş sərt süxurlu daşlar, çay və çöl daşları, bişmiş kərpiclər) ilə kompensasiya edilir ki, bununla alban memarlığını erməni memarlığından (onun üçün tikinti materialı yalnız tuf daş olduğu üçün) və gürcü memarlığından (orda bişmiş kərpicdən istifadə yalnız 16-cı əsrdə başlayıb) fərqlənir.

XII-XIV əsrlərdə Azərbaycanda xristian və müsəlman memarlıq üslubları arasında qarşılıqlı əlaqə davam edir. Alban məbədləri portallarının dekorativ naxış motivlərinin Azərbaycanın müsəlman memarlığında yaxın paralelləri var və bəzi kilsələrdə qonşu ölkələrin müsəlman vilayətlərinin dini memarlığından mənimsəmələrin əlamətləri aşkar edilir. Bunlara naxışlarla zəngin bəzədilmiş portal girişləri, günbəz barabanlarının kənarlarının sivri tağlı düzbucaqlı hündür taxçalarla işlənməsi və çoxrəngli hörgü daxildir. Alban məbədlərinin çoxunun işıqlı və isti çalarları həm də onların memarlığını gürcü məbədlərinə yaxınlaşdırır, həmçinin onları erməni dini tikililərinin çalarlarına görə qaranlıq, ağır, yastı massivləri ilə xarakterizə olunan dini binalarından fərqləndirir.

Xristianlıqdan öncəki memarlıq, xristian və islam memarlıqları arasındakı bu sıx bağlılıq və qarşılıqlı əlaqə Azərbayjanın dini memarlığının fərqləndirici özəlliyidir. Qafqaz Albaniyasının xristian memarlığı zərdüştiliyin və bütpərəst dinlərin qədim və antik tikinti texnikaları və memarlıq formaları əsasında yaranıb. Azərbaycanda müsəlman dini memarlığının yarandığı dövrdə bu, ilk məscidlərin memarlığının formalaşması üçün əsas oldu. Artıq XII-XVII əsrlərdə. Azərbaycanın müsəlman vilayətlərinin memarlığı alban dini memarlığı abidələrinin kompozisiya və dekorativ üslublarına təsir göstərib.

XIX əsrin əvvəllərində. Rusiya imperiyası üçün uğurlu olmuş Rusiya - İran və Rusiya - Türkiyə müharibələri nəticəsində Türkiyə və İran ermənilərinin Rusiya imperiyasının Qarabağ, İrəvan və Naxçıvan xanlıqları ərazisinə köçürülməsi prosesi başlayır. Köçürülən ermənilər müsəlman ərazilərində məskunlaşmağa başlayırlar, Qafqaz Albaniyasının mədəni irsi ilə tanış olurlar, alban abidələrini təmir etməyə və yeniləməyə başlayırlar, onlara alban memarlığına xas olmayan erməni memarlığı elementləri əlavə edirlər. Orta əsrlərə aid alban abidələrinə erməni dilli epiqrafiya əlavə edilir və Qafqaz Albaniyasının mədəni irsinin erməniləşdirilməsi prosesi başlayır.

Bu proses 1836-cı ilin aprelində xeyli sürətləndi, onda çar hökuməti Qafqazın müsəlman ərazilərində erməni əhalisinin və erməni ruhanilərinin mövqelərini gücləndirmək üçün Alban avtokefal kilsəsini ləğv etmək və onun erməni qriqoryan kilsəsinə tabe olması barədə qərar verir. Bununla Alban Apostol Kilsəsinin abidələrinin sürətli şəkildə erməniləşdirilməsi prosesi başlayır. İyirminci əsrin əvvəllərində isə erməni-qriqoryan kilsəsi rus Sinodunun icazəsi ilə Gəncəsərdə alban kilsəsinin arxivlərini və alban patriarxlarının kitabxanasının izlərini məhv etdi, bu kitabxanada ən qiymətli tarixi sənədləri və alban ədəbiyyatının orijinalları saxlanırdı.  

Arxivlərin məhv edilməsi (və ya gizlədilməsi) erməni tarixçilərinin və arxeoloqlarının alban kilsəsinin avtokefal xarakterini, indiki Qarabağ bölgəsinin ərazisində yerləşən xristian məbədlərinin, monastır və kilsələrin alban mənsubiyyətini inkar etmələrini və bunların erməni xalqının mədəni irsi və erməni kilsəsinin əmlakı olduğunu iddia etmələrini mümkün etdi.  

Erməni alimləri bununla bağlı xüsusi diqqəti Dağlıq Qarabağ bölgəsinin əsas ibadətgahına - Gandzasar monastırına ayırırlar, onu yanlışlıqla erməni məbədi hesab edirlər. Təəssüf ki, erməni alimlərinin və siyasətçilərinin bu yanlış rəylərini bu gün fransız mətbuatı təkrarlayır.

Lakin tarixi gerçəkliyi bütünlüklə gizlətmək mümkün deyil. Erməni alim - şərqşünas və arxeoloq İosif Orbeli 1918-1919-cu illərdə Qarabağa arxeoloji ekspedisiya zamanı Qarabağın kilsələri və monastırlarında 1000-dən çox kitabəni, ilk öncə Gəncəsər monastırının kitabəsini araşdırıb və şərh edib, 1919-cu ildə Petroqrad (indiki Sankt-Peterburq) şəhərində tədqiqat nəticələrinə əsasən nəşr etdirdiyi "Gəncəsər və Havaptux yazıları" kitabını yazıb. Orada Gəncəsər monastırının divar kitabələrindəki epiqrafikanı təsvir edib. Erməni alim hansı nəticələrə gəlib?

Birincisi, onun üçün aydın olub ki, Qarabağ monastırları və kilsələrinin kitabələrinin 19-cu əsrdə erməni alimləri tərəfindən edilmiş əvvəlki şərhlərinin əksəriyyətinin saxtalaşdırıldığı aydın olub. "Mən onlar kimi oxumuram və bilərək, onlarla razılaşmıram", "mən köhnə tədqiqatların səhvlərini düzəltməyə çalışdım", - deyə Orbeli kitabında açıq şəkildə qeyd edib.

İkincisi, Gəncəsər monastırının baş kitabəsinin düzgün şərhi sayəsində alim bu tezisi təsdiqlədi ki, XIII əsrin əvvəllərində tezisini təsdiqlədi. Alban Apostol Kilsəsi avtokefal olub, yəni erməni kilsəsindən asılı olmayıb. Məbəddəki baş kitabədə alban dini liderinin titulu aydın şəkildə tərcümə edilib - “albanların katolikosu Nersesin patriarxlığı zamanı”. Bildiyiniz kimi, xristian kilsə ənənəsinə görə patriarx ölkənin ən yüksək din xadimi, müstəqil (avtokefal) kilsəsinin rəhbəridir. Bunu anlayaraq, erməni alimləri son 160 ildə bu ifadəni tərcümə edərkən qəsdən "patriarxlıq" sözünü buraxırdılar. Başqa sözlə, bu monastırın erməni kilsəsinə heç bir dəxli yoxdur.

Üçüncüsü, Orbeli aydınlaşdırıb ki, Gəncəsərin xarici divarlarının daş kitabələrindəki yazılarda çox sayda türk sözünə, bölgə hökmdarlarının, arvadlarının, din xadimlərinin türkcə adlarına rastlanır ki, onun fikrincə, bu, türk mədəniyyətinin orta əsrlər alban irsində önəmlə rolundan, qədim Qarabağın və monastırın özünün tarixində türk ünsürünün rolundən xəbər verir.

Nəhayət, ən önəmli məsələ - monastırın divar kitabələrinin epiqrafikasını araşdıran İosif Orbeli heç bir yerdə "Ermənistan" və ya "erməni" sözlərinə rast gəlməyib. Onun çevirdiyi kitabələr təsdiq edir ki, Gəncəsər monastırının yerləşdiyi ərazi və monastırın özü müstəqil alban knyazlığına aid olub. O cümlədən, onun tapdığı və çevirdiyi “Alban ölkəsinin müqəddəs Gəncəsər taxtında” ifadəsi (s. 18, bənd 37) tarixi faktı təsdiqləyir ki, bu monastırın Ermənistanın deyil, qədim Azərbaycanın, “Alban ölkəsi”nin ruhani mərkəzidir. "Bu, alban xalqının katolikosu Sarkisin qəbridir" (s. 29, bənd 65) və "Həsən Calalın xalqı üçün Albaniyadan katolikos Sarkis" (s. 33, bənd 81) ifadələri bizə göstərir ki, bu ərazidə alban xalqı yaşayıb, onları alban knyazları və onların ruhani rəhbərləri idarə edir.  

Gəncəsərin erməni mənşəli olmamasının təsdiqi üçün nüfuzlu bir erməni alimi, Sovet Ermənistanı Elmlər Akademiyasının ilk prezidenti (1943-1947) tərəfindən çıxarılan bu nəticələrdən daha inandırıcı nə ola bilər?

Qeyd etmək vacibdir ki, 1819-1919-cu illərdə aşkarlanmış və Orbelinin çevirdiyi divar epiqrafikasını turistlər tərəfindən Gəncəsər monastırının divarlarından çəkilərək internetə yerləşdirilən çağdaş fotoşəkillərlə müqayisəsi göstərir ki,

keçən əsrdə, xüsusilə də 1993-2020-ci illərdə Qarabağın işğalı zamanı məbədin xarici və daxili orijinal daş kitabələrinin 50%-ə qədəri yeni yazılan yeni lövhələrlə əvəz edilib. Aydındır ki, bu dəyişikliklər məbədin tarixinin “erməniləşdirilməsi”, alban kilsəsi və dövlətinin müstəqilliyini, erməni mənşəli olmadığını göstərən kitabələrin məhv edilməsi istiqamətində edilib.

Burada önəmli bir sual yaranır. Əgər orijinal kitabələrin və yazıların oxşar şəkildə dəyişdirilməsi erməni kilsə xadimləri və psevdo-alimlər tərəfindən yalnız 19-20-ci əsrlərdə deyil, 13-19-cu əsrlərin bütün dövrü ərzində həyata keçirilibsə, necə? Dünya tarix elmi XIX əsrin ortalarında Qafqaz Albaniyasının erməni kilsəsi tərəfindən dağıdılmış dəyərli dini arxivlərini və ədəbiyyatını artıq geridönməz şəkildə itirdi! Bəs, qədim Azərbaycan tarixinin nə qədər əvəzsiz divar üstü sübutları itirilib?

Bu baxımdan, Qarabağın tarixi barədə erməni psevdo-elmi versiyasının və bu bölgədəki "erməni xristian abidələri"nin müdafiəsinin tərəfdarı olan fransızlara müraciət etmək istərdim. Dünya mədəniyyətinin önəmli parçası olan qədim Azərbaycan, alban xristian memarlığını erməniləşdirmədən qoruyaraq, həqiqi təhlükə ilə mübarizə aparmaq lazımdır.