ЗАПАД ПРОТИВ ИСЛАМА, ИСЛАМ ПРОТИВ ЗАПАДА

На фоне "карикатурных" и "цитатных" скандалов, вызвавших яростные протесты в мусульманском мире и ответную негативную реакцию в европейских странах, где преобладает мнение о незыблемости свободы слова, ученые и политические деятели, обеспокоенные ростом конфронтации в отношениях между мусульманским Востоком и христианским Западом, все чаще призывают к "диалогу культур". При этом они имеют в виду обмен мнениями для устранения межконфессиональных противоречий и выработку единых подходов к актуальным проблемам современной эпохи. Признавая важность  диалога, мы все же полагаем, что более актуальной является задача взаимодействия культур на основе мужественной самокритики, отказа от ложных стереотипов и двойных стандартов в рамках двустороннего взаимодействия, выработки на этой базе серьезных и конкретных акций и инициатив, направленных навстречу друг другу.

Необходимо при этом отметить, что серьезные шаги здесь должны быть предприняты не только Западом, но и мусульманскими странами, их политическими и интеллектуальными элитами, так как именно на них лежит основная ответственность за правильную интерпретацию и реализацию коранических призывов. К сожалению, тут преобладает консервативный, догматический подход к нормам Корана, который давно уже пора заменить творческим поиском ответов на актуальные для мусульман вопросы в соответствии с его духом и буквой, с учетом общемировых тенденций и ценностей, в формирование которых ислам внес существенный вклад.

"Вы наилучшая община, ниспосланная людям, побуждающая свершать добрые дела, удерживающая от предосудительного и верующая в Аллаха". Это утверждение, часто встречающееся в Священной книге (3:110 и др.: первая цифра - номер суры, вторая - номер аята), не должно, как нам представляется, рассматриваться в качестве констатации уже наступившего факта, оправдания самоуспокоения и высокомерного отношения к Западу и его ценностям. Этот стих, думается, следует рассматривать в неразрывной связи с другими кораническими призывами, содержащими недвусмысленную ориентацию мусульман и их лидеров на усвоение лучшего мирового опыта с целью обеспечения социальной справедливости в "мире ислама". Речь о нормах, которые можно рассматривать в качестве своеобразной философии реформирования мусульманских обществ: "Следуйте лучшему из того, что ниспослано вам от Господа вашего" (39:55), "Призывай на путь Господа своего мудрым словом и добрым увещанием и приведи им наилучшие доводы" (16:120), "И не спорьте с людьми Писания, кроме тех из них, что совершили преступления, разве что найдете довод лучше, чем у них" (29:46), "Да будете вы общиной, призывающей ко благу, побуждающей совершать добрые дела, удерживающей от предосудительного, сим будет даровано вам спасение" (3:104). В Коране также содержатся многочисленные призывы к справедливости в области управления, судопроизводства и распределения благ, пренебрежение которыми является преступлением в глазах Всевышнего: "Но вы не оказываете сироте благодеяния, и беднякам не даете пропитания, вы проедаете наследство, не вам оставленное, и любите деньги любовью непомерною. И когда рассыплется Земля и рухнет под ногами и грядет Господь твой и встанут ангелы рядами, приблизят в тот день геенну, и вспомнит тогда человек, но разве поможет ему воспоминание!" (89:17-23), "Воистину человек чинит беззаконие, видя, что приобрел богатство и достояние. Поистине к Господу твоему возвращение" (96: 6-8). Таким образом, Коран определенно ориентирует на заимствование передового опыта у "людей Писания" (христиан и иудеев) и построение общества социальной справедливости.

В связи с приведенным выше нужно откровенно признать, что мусульманские страны и общества не являются сегодня "наилучшей общиной". В рамках диалога и взаимодействия цивилизаций они не могут предоставить "наилучшие доводы" и примеры, подтверждающие проведение серьезных реформ по созданию обществ социальной справедливости с динамичными экономиками, достойным уровнем жизни населения, политическими свободами и уважением прав человека, проведением результативной внешней политики в целях решения неурегулированных проблем мусульманских стран. Современные мусульманские правительства, построенные в большинстве своем по семейному или клановому принципу, наибольших успехов достигли не в области повышения благополучия своих граждан, а в сфере ограничения их прав и свобод, закрепощения их в рамках консервативных моделей национально-государственного развития и, разумеется, в области безграничного собственного обогащения. Понятно, что все эти тенденции лежат далеко за границами коранических призывов, если не сказать больше - они противоречат этим призывам. Поэтому часто упоминаемый в Коране аят "Вы наилучшая община" - скорее указание на еще нереализованную высокую миссию мусульман, на нераскрытый ими потенциал коранического учения, призыв к активным действиям, усердию и старанию или, выражаясь языком Корана, джихаду во всех сферах их жизнедеятельности.

Еще раз подчеркнем - содержащаяся в Коране четкая ориентация мусульман на усвоение лучшего мирового опыта свидетельствует, что главные установки ислама совместимы с основными принципами социального и экономического развития современных западных обществ. Это признают и западные политики и ученые. В частности, соотечественник нынешнего Папы римского Р.Поленц, депутат Бундестага Германии и эксперт по исламской проблематике, считает плодотворным диалог между исламом и концепцией социальной рыночной экономики, так как, по его мнению, "с точки зрения ислама удовлетворение социальных потребностей является существенной задачей экономики". Этот тезис подтверждает и другой немецкий ученый - Ф.Нинхаус, профессор экономического факультета Рурского университета (Бохум), отмечая, что "ислам, демократия и рыночная экономика не противоречат друг другу, их основные принципы совместимы". Иными словами, вызовы современной эпохи успешно могут быть преодолены на основе самого Корана, так как в нем содержится достаточно норм и положений, ориентирующих как на морально-нравственное оздоровление общества, так и на подлинные реформы и преобразования в сферах экономики, социальных отношений, борьбу с коррупцией, проведение эффективной внешней политики. 

Все это имеет прямое отношение также к актуальной проблематике терроризма и насилия. Реализация заложенных в Коране принципов равенства и социальной справедливости, защиты веры, жизни, разума, семьи и собственности могла бы стать приоритетом общественного развития, ускорить прогрессивную модернизацию мусульманских стран, одновременно сузив социальную и экономическую базы терроризма и насилия. Постепенный, с учетом особенностей каждой страны, отказ от авторитарных начал в управлении и внедрение элементов демократического, совещательного управления, к которому призывает Коран (42:37-38), могли бы предотвратить уход молодых мусульман с активной жизненной позицией в протестные структуры. Ведь именно невозможность выборной, легитимной смены режимов, особенно авторитарных, является одной из причин, порождающих неверие, протест и политический радикализм, идейно-политическое оправдание которого мусульмане пытаются найти в исламском вероучении. Эта тенденция прослеживается почти во всех мусульманских странах. Британский ученый-востоковед Джордж Иоффе (Центр международных исследований Кембриджского университета), анализируя причины появления движения оппозиции в одной из самых благополучных мусульманских стран - Саудовской Аравии, отметил, что основной тон требований оппозиции в данной стране "был отражением заботы о социальной справедливости, эффективности бюрократического аппарата и стратегическом видении будущности королевства". По его мнению, критика в адрес режима со стороны движения была связана с тем, что "лишь он один контролировал все рычаги власти, оттеснив от них других (также "саудитов"), и использовал средства государственной власти для личного обогащения. Новый средний класс в Саудовской Аравии был изолирован, а проявленное саудовскими правителями недостаточное уважение к правам человека и их повышенная чувствительность на критику дискредитировали правящий клан, низведя его до положения правящей верхушки, утратившей все притязания на звание законного исламского режима, за который она себя выдавала". По мнению Дж.Иоффе, именно игнорирование властями призывов либерального движения к расширению личных прав и свобод, в том числе для женщин, утверждению предусмотренных в Коране консультативных, совещательных принципов организации власти, введению системы управления, основанной на способностях и достижениях каждого гражданина, а не на личных связях с королевской семьей, привело к противоположному результату: "оппозиция стала более радикальной, возросли симпатии к экстремистским позициям "Аль-Каиды", даже если ее террористические задачи принципиально отвергались".

В контексте рассматриваемой темы важно отметить, что превращение международного терроризма по существу в самостоятельный субъект мировой политики ставит новые задачи и перед ведущей организацией мусульманских стран - Организацией исламской конференции и мусульманскими общинами в ведущих странах мира. На наш взгляд, они должны консолидировать свои усилия, чтобы оперативно и эффективно на международном и национальном уровнях реагировать не только на нарушения прав мусульман со стороны внешних сил, но и на попытки радикальных, экстремистских сил внутри самих мусульманских общин прикрываться исламской фразеологией и тезисами из Священного писания для политического и идеологического оправдания своих антигуманных акций. Тот факт, что в немусульманском мире ислам чем дальше, тем больше рассматривается как источник потенциальной угрозы, является в значительной степени виной лидеров мусульманских стран и организаций, пассивно наблюдающих уже не за попытками, а за сознательной политикой дискредитации позитивного содержания исламского вероучения, гуманистической направленности коранических призывов. Сегодня линия фронта проходит в том числе по умам и сердцам людей, и именно за влияние на эти сердца и умы следует развернуть джихад, силами и средствами международного права и на основе "мудрого слова, доброго увещания и наилучших доводов" (16:120).

Что же касается Запада, то его государственные руководители, политические деятели и интеллектуальная элита должны быть готовы признать свою долю ответственности за кризис в отношениях с "миром ислама" и продемонстрировать готовность пройти свою часть пути навстречу ему. Здесь также необходима "работа над ошибками" как в области идеологии, так и практики. Пора, наконец, отказаться от раздающихся с этой стороны провокационных утверждений о наличии неразрешимых противоречий между исламом и светской, материалистической культурой, об "окончательном упадке исламского общества после тысячелетней войны с Западом", об отрицании исламом прогрессивных ценностей современной эпохи и в целом - о неспособности ислама ответить на вызовы XXI века. Как справедливо отметил в одной из своих лекций Гельмут Шмидт (канцлер ФРГ в 1974-1982 гг., ныне почетный председатель Совета бывших глав государств и правительств), "путь Запада к демократии был долгим и трудным. Он начинался в Афинах, во времена Перикла, когда демократия была основана на рабстве. Чтобы полностью изжить рабство, Западу понадобились тысячелетия. Поэтому западный мир вряд ли имеет право учить другие цивилизации или навязывать свои ценности". 

Опасными и неубедительными считает обвинения в адрес ислама американский ученый Бернард Льюис, один из ведущих мировых исследователей ислама: "Большую часть средневековья ни старые культуры Востока, ни новые культуры Запада не были центрами цивилизации и прогресса, а ислам был посередине. Именно там получили новый импульс и развитие старые науки и были созданы новые, возникли передовые отрасли, а фабрики и торговля перешли на беспрецедентный уровень. Именно там правительства и общества добились определенной степени свободы мысли и выражения, которая привела туда преследуемых евреев и диссидентов-христиан... Часто говорят о том, что если ислам является препятствием для свободы, науки и экономического развития, то как же могло мусульманское общество быть в прошлом пионером во всех трех областях, и это когда мусульмане были гораздо ближе по времени, чем сейчас, к источникам и вдохновителям своей веры?".

Важнейшей исходной точкой, с которой Запад должен начать движение навстречу исламу, является признание прав мусульман, равно как и носителей других культурных традиций, на создание государственного и социального порядка, основанного на собственной системе ценностей, имеющей, как уже отмечалось выше, много точек пересечения с западной. Именно это, в конечном счете, может стать основой мирного сосуществования и взаимодействия между цивилизациями. 

Необходимо также отказаться от попыток формирования в западных СМИ и массовой культуре негативного образа ислама, отождествления идеологии и практики терроризма с исламским вероучением. Вместо исламофобии, создания образа "исламского врага" и тиражирования "исламской угрозы", которая исходит от искаженного толкования его принципов и постулатов в угоду политическим, а возможно, и геополитическим задачам, следует перейти к сбалансированному взгляду на ислам. Иными словами, нужен компетентный, а не примитивно-поверхностный, а иногда и провокационный подход к исламской проблематике. Эта задача вполне реализуема, так как Коран содержит довольно обширную и прочную нормативную базу противодействия насилию и террору, призывает к установлению межличностных и межконфессиональных отношений на базе принципов равенства, веротерпимости и справедливости, мирному сосуществованию цивилизаций и культур.

Вместе с тем западные государственные и политические деятели, безусловно, должны признать, что в рамках современного мирового порядка, частью которого являются и мусульманские страны, решение проблемы терроризма нельзя отделить от решения политических проблем. Что в этом контексте мусульмане имеют не только обязанности, но и права, причем равные с другими членами мирового сообщества. По мнению немецкого ученого Удо Штайнбаха, директора Германского института востоковедения, борьба с терроризмом будет пониматься как общая задача только в том случае, если при ее осуществлении "будут соблюдаться ясные принципы и учитываться болевые точки всех участников, будет достигнуто единое понимание террора, и только тогда мусульманский мир можно будет привлечь к борьбе против террора". В противном случае, считает ученый, односторонняя повестка дня будет только усиливать взаимную ненависть и "исламом и далее можно будет манипулировать как идеологической концепцией для оправдания насилия".

Неготовность к уважительному диалогу и сотрудничеству с "миром ислама" наводит на мысль о серьезном интеллектуальном и политическом кризисе Запада, проявлением которого является, как это следует из концепции "столкновения цивилизаций", сформулированной Сэмуэлем Хантингтоном в 1993 году, стремление подорвать влияние конкурирующей исламской цивилизации в рамках установления мирового господства Запада. Борьба с терроризмом не должна подменяться борьбой с какой-либо религией или культурной традицией, так как терроризм не имеет и не может иметь национальной, религиозной или другой идентичности. Как подчеркивает в связи с этим известный российский ученый Г.Мирский, "как и прочие религии, мусульманская вера не может нести ответственность за то, как ее интерпретируют политики, и поэтому несправедливо и политически опасно возлагать на ислам вину за такие явления, как, в частности, транснациональный исламистский терроризм". Необходимы последовательное искоренение практики двойных стандартов в отношении терроризма, утверждение верховенства права в международных отношениях, в области урегулирования конфликтов, и прежде всего арабо-израильского и палестинского, которые служат своеобразным детонатором антизападных настроений в мусульманском мире. Перевод этих общепринятых тезисов из сферы деклараций в область практических решений мог бы снизить кризисный, конфликтный потенциал в мире и прежде всего в точках соприкосновения западной и исламской цивилизаций, содействовать гармоничному взаимодействию и партнерству мировых цивилизаций и культур в совместном противостоянии вызовам XXI века и создании справедливого мирового порядка.