ИСЛАМ, РЕЛИГИЯ, ИНСТРУМЕНТ

Пятничный намаз (намаза-джума. - Авт.) - одно из еженедельных собраний правоверных мусульман в Соборной мечети. В священной книге мусульман - Коране в суре "Пятница" говорится о превосходстве этого намаза над другими и приглашении всех верующих для совершения намаза-джума. Утверждается, что пятница - хадж для бедных и праздник для правоверных. Считается, что в  этом дне есть никому не известный отрезок времени. И если мусульманин обратится к Аллаху, пребывая в этом отрезке времени, то его просьба не останется без ответа. Поэтому в пятницу правоверные должны весь день молиться, чтобы быть услышанными, ибо никто не знает, когда наступает этот отрезок времени. Для совершения намаза-джума должно быть не менее пяти человек, т.е. один имам-джамаат и четыре мамума. Вот почему мечети исламских стран, таких, как Иран, Саудовская Аравия, Иордания, Сирия, Турция и др., буквально переполнены верующими в пятницу. Им уже не хватает места внутри здания мечети, и они молятся за ее пределами, сидя на земле.

Безусловно, явление это нашему глазу привычно. Сколько раз в телерепортажах про "горячие точки", действие которых обычно разворачивается в исламских странах, мы видели молящихся возле мечети людей. Но могли ли предположить, что подобное мы станем наблюдать в Азербайджане - светском государстве, в самом центре Баку. В пятницу многие столичные мечети буквально переполнены желающими воздать хвалу Аллаху. Так, по некоторым данным, пятничные намазы только в мечетях "Абу-Бекр", "Шехидляр", "Иллахият" и других совершают от 5 до 12 тыс. человек. Это говорит о том, что ислам в Азербайджане как религия перестает быть неким фоном. А ведь всего лишь каких-нибудь 15 лет назад, во многом благодаря 70-летнему опыту советского прошлого, азербайджанцы весьма смутно представляли, что значит быть верующим, хотя точно знали о своей принадлежности к шиизму.

Впрочем, скептики из числа тех, кто придерживается постулата "Религия - опиум для народа", полагают, что сегодня повальное увлечение исламом в Азербайджане является некой данью моде. Но насколько это простое объяснение применимо к тому, что происходит в религиозной жизни Азербайджана сейчас? И где эта грань между верой и фанатизмом? Религиозные познания большинства населения страны довольно скудны и поверхностны, и именно поэтому в явлении "прихода в ислам" многие видят скрытую угрозу, и прежде всего для себя лично. В сознании всплывают образы иранских женщин в хиджабах, чеченский джихад, 11 сентября в США - полыхающие башни-близнецы, Беслан, забивание неверных женщин камнями - смертная казнь по шариату и многие другие эпизоды, порочащие религию. И этот нелестный ореол исламу создают люди. Думается, что тем, кто почитает ислам, и тем, кто понимает его, далеко небезразлично то, как его воспринимают несведущие люди, так сказать, со стороны. Следовательно, пора разбираться в философии ислама, пропагандировать его верно и доступно. Этим должны заниматься эксперты, теологи. И на фоне отсутствия в стране религиозной госпрограммы в познаниях ваххабитского толкования ислама изощряются различного рода миссионеры. Так что же движет определенными людьми, которые сегодня начинают веровать не в Аллаха, а скорее в тех, кто их приводит к Аллаху? Да, многие видят в распространении религиозности в Азербайджане скрытую угрозу, но есть и такие, кто считает, что верующие приведут население страны к очищению… Так ли это?

Ваххабитом не рождаешься, им становишься…

Ясно, что сегодня здравомыслящие люди не хотят для страны исламского фундаментализма. Однако в последнее время многие аналитики отмечают рост роли исламского радикализма. Вместе с тем не нужно быть аналитиком, чтобы понять опасность этой тенденции. Думается, что сегодня есть много азербайджанских семей, знакомых с одним из течений ислама - ваххабизмом не понаслышке. О ваххабитах и их учении в Азербайджане очень противоречивые сведения и мнения. В целом получили широкое распространение взгляды, что ваххабиты - это "ультрарадикальные исламисты", а также "фундаменталисты и пособники терроризма", которые пополняют свои ряды в стране лишь благодаря щедрой финансовой поддержке арабских стран. Об уровне знаний о ваххабитах в азербайджанском обществе говорит тот факт, что термин "ваххабит" имеет крайне негативный оттенок и им часто пользуются для того, чтобы очернить оппонента. Безусловно, такой взгляд на самом деле является большим упрощением и не позволяет понять основные постулаты учения ваххабитов, причину их все растущей популярности в Азербайджане и перспективы развития этого учения в стране. Но оставим разъяснение сути этого течения на усмотрение теологов.

На бытовом же уровне это выглядит так: если один из членов семьи угодил в руки ваххабитов, то можно сказать, что этот человек потерян для общества, а впоследствии и все его близкое окружение, которое обязательно постепенно будет вовлечено в этот процесс. Особенно, если ваххабизмом увлекся глава семьи. Если в дебри ваххабизма подалась женщина, то она, безусловно, попытается "обратить в свою веру" близких. Но зачастую вследствие отсутствия рычагов давления, которыми пользуются мужчины, женщина, будучи не в состоянии воздействовать на свою семью, полностью замыкается в себе. Чаще всего ваххабитами становятся те, у кого неблагополучная жизнь - семейные проблемы, материальные трудности. Но и это не факт. Есть среди "обращенцев" и немало состоятельных молодых людей, жизнь которых меняется буквально на глазах. Кстати, с людьми, испытывающими материальные затруднения, куда сложнее - Аллахом для них становятся деньги, которыми миссионеры ваххабизма привлекают непосвященных.

Опасность этого течения состоит в том, что ваххабиты, прекрасно зная Коран, интерпретируют его на свой лад, становясь своего рода зомби, отказываясь даже от элементарных прелестей жизни. Ясно, что таких людей во имя Аллаха можно благословить на любое, даже самое страшное деяние. Специалисты в области теологии считают, что в Азербайджане возвышение роли исламского фундаментализма наблюдалось еще пять лет тому назад - тогда президентом Гейдаром Алиевым был создан Госкомитет по работе с религиозными образованиями (ГКРРО), призванный противостоять этой угрозе. Госкомитету удалось несколько упорядочить религиозную ситуацию в стране - стала проводиться регистрация религиозных организаций и общин, была упразднена деятельность ряда миссионерских организаций христианского и сектантского толка, создавших угрозу государственности страны. Совместно с МНБ были проведены операции по ликвидации различных исламских группировок, активизировавших свою деятельность в Азербайджане. Таких, например, как иранского направления "Хезболла" (“партия Аллаха”). Но, несмотря на указанные меры, эксперты все же отмечают резкую активизацию в стране радикальных исламских группировок. Причем они занимаются не только фундаментализмом, но и радикальным экстремизмом.

Сегодня в Азербайджане активны две группировки - радикальные ваххабиты и радикальные шииты. Они создают социальную почву, позволяющую в любой момент дестабилизировать ситуацию в стране. Что интересно, если раньше эти два течения не воспринимали друг друга, то сегодня они как бы объединили свои усилия. По информации ГКРРО, предводителями этих группировок являются граждане соседних стран, засланные в Азербайджан с целью дестабилизации обстановки в стране. Их связывают политика и желание изменить существующую светскую власть в Азербайджане. Поэтому пока их интересы совпадают, они будут наращивать свое сотрудничество.

Есть данные о финансировании этих группировок извне. Достаточно лишь взглянуть на сайт одного из духовных шиитских лидеров Ирака Сеида Али Гусейна Систани, где черным по белому написано, что он ежемесячно выделяет более $300 тыс. азербайджанским исламистам, якобы с целью религиозного обучения. Почему государство не контролирует эти деньги? Вот этим вопросом и задаются сегодня аналитики.

Кстати, одним из наглядных показателей роста религиозных настроений в Азербайджане является активное обсуждение этой темы в  Интернете. Если всего 2-3 года назад число религиозных сайтов в Азербайджане можно было сосчитать по пальцам, то сейчас их стало во много раз больше. Причем азербайджанским пользователям адресованы не только зарегистрированные в Азербайджане сайты, но и веб-страницы, созданные за рубежом. В этом плане обращают на себя внимание религиозные страницы, пропагандирующие ислам шиитского направления. К такому разряду относится и сайт Систани - www.al-sНia.com. В нем есть специальный раздел на азербайджанском языке, и здесь установки исламской религии даны в свете фетв (декретов) шиизма. Пользователь Интернета может почерпнуть из сайта информацию по широкому кругу вопросов, начиная от расписания процедуры совершения намаза до регулирования в исламе гражданско-правовых отношений - заключения сделок, актов по купле-продаже и др. Как сообщает агентство "Туран", другой шиитский сайт www.ahlibeyt.nm.ru содержит помимо религиозной и информацию иного характера. Так, здесь есть специальный раздел, посвященный издевательствам американских военных над военнопленными в Ираке. Азербайджанскому пользователю предлагается чтение Корана на азербайджанском языке, с  указанием ссылки на веб-страницу (httр://quran.islam.az). Активные дискуссии на религиозные темы разворачиваются на форумах азербайджанских сайтов www.azeri-muslims.com, www.azerislam.com, www.islam.az, www.day.az, www.abubakr-mescidi.com и др. Тематика форумов весьма разнообразна. Участники форумов живо дискутируют по вопросам места ислама в эпоху глобализации, нравственных ценностей исламской религии, положения женщины в исламе. На форумах довольно распространено мнение о том, что следование канонам ислама является панацеей и путем решения многих проблем общества. "Не ислам должен адаптироваться к современным условиям, а люди должны жить по канонам ислама", - говорит участник интернет-форума.

При этом часто встречаются мнения и о необходимости единства исламской уммы: "Главное не в существовании различных течений в исламе, а развитие религии на бесконфликтной основе". Как видно, азербайджанские пользователи Интернета поднимают самые различные аспекты исламской религии и ищут ответы на самые злободневные, волнующие их вопросы.

Возможна ли исламская революция? 

Специалисты в области теологии считают, что исламские радикальные и нетрадиционные организации в Азербайджане стали появляться с четырех направлений, которые условно можно назвать "иранское", "турецкое", "российское" и "арабское". Сегодня многие полагают, что ряды исламистов в Азербайджане пополняют и члены оппозиционных партий, которые разуверились в западных ценностях и политике своих лидеров. Особенно это проявилось после краха у оппозиции идеи "цветной революции". Иными словами, те люди, которые не желают мириться с провалом "оранжевой революции", теперь пытаются связать данный план с другой революцией, выдвигая идею так называемой "зеленой" - исламской революции. Однако аналитики утверждают, что в Азербайджане нет талантливого религиозного деятеля с широким спектром мышления, который смог бы повести за собой этот исламский электорат. В последнее время в мечеть ходят и представители государственных структур. Обычно это чиновники низшего и среднего звеньев. И сейчас задача исламистов состоит в том, чтобы завлечь в свои ряды как можно больше сторонников. Но для претворения в жизнь таких идей в Азербайджане нет необходимых предпосылок и соответствующих условий, потому что сильная государственность в состоянии отразить любые экстремистские вылазки.

Да, распространение исламского фундаментализма в Азербайджане не носит ярко выраженного характера, но если такое положение дел будет продолжаться и далее, то в будущем мы можем столкнуться с такой угрозой, утверждают аналитики. Однако сейчас данный процесс не обрел настолько широких масштабов, чтобы внести определенные изменения в мышление граждан. Совершить революцию означает, прежде всего, изменить мировоззрение людей с помощью новой идеологии. С другой стороны, для ее реализации социально-экономическое положение страны обязательно должно переживать глубочайший кризис. Благо на сегодняшний день правительство Азербайджана прилагает максимум возможных усилий для того, чтобы улучшить жизненный уровень населения.

Между тем публицист Эмиль Агаев в своей работе "Ислам в Азербайджане: "и есть, и нет…" заметил, что в нашей стране распространение исламских настроений не может принять угрожающих форм по той простой причине, что это противоречит менталитету азербайджанского народа.

"Говоря о перспективах ислама в Азербайджане, нужно учитывать то, что мусульмане-азербайджанцы отличаются от других мусульман постсоветского пространства более высоким образовательным уровнем и вестернизованностью - из-за приобщения к русской, а через нее - к западной культуре (в результате 200-летнего пребывания в составе Российской империи); более высоким уровнем развития промышленности - благодаря самому первому среди мусульманских стран бакинскому нефтяному буму; тенденцией к большей урбанизации и сравнительно меньшей (по сравнению со Средней Азией) рождаемостью; уникальностью своего положения: единственный "островок" ислама в Закавказье и единственный "островок" шиизма на территории бывшего СССР; соединением в себе двух противоречивых и, казалось бы, взаимоисключающих факторов, исторически возникших на границе исламского и тюркского мира и выражаемых в известной формуле: "Иран против Турана" (Туран - древнее название соседней с Ираном территории исторического проживания тюркских племен. - Авт.). То есть, исповедуя ислам в его ирано-шиитском толке, азербайджанцы одновременно близки по языку и этническому происхождению к наследнице Османской империи, бывшей "оплотом суннизма", - Турции. Это - отличия общего свойства.

Кроме них на состоянии ислама в Азербайджане сказывается и специфика сегодняшнего дня. А именно то, что: Азербайджан сегодня - наиболее независимая из "мусульманских" бывших республик СССР, на территории которой нет иностранных войск и военных баз, и вместе с тем подвергающаяся наибольшему внешнему давлению (Карабах и пр.); в силу своего геополитического значения и богатств - прежде всего нефтяных - находится на пересечении глобальных интересов Запада и Востока, а из-за опасности российско-христианского и ирано-исламского империализма - Севера и Юга; наконец, получившая религиозную окраску ситуация в Чечне держит Азербайджан под "дополнительным напряжением" - как наиболее близкое к конфликту "мусульманское" государство, могущее помогать чеченцам (и до поры до времени помогавшее - правда, в гуманитарных областях). Эти особенности мусульман в Азербайджане делают их относительно невосприимчивыми к возрождению ислама".

А теолог Нариман Гасымзаде считает, что "сейчас импорт в Азербайджан исламской революции не имеет под собой почвы. На политической сцене нет авторитетной религиозной силы и нет достаточно образованного лидера такого направления… В масштабе всего Азербайджана такая революция нереальна, в первую очередь потому, что различные регионы нашей страны отличаются друг от друга по степени религиозности и по типам вероисповедания. Тем не менее необходимо постоянно укреплять демократические институты в стране и вести религиозное просвещение народа. Если не развивать общество в этом направлении, то в будущем политические партии и демократические ценности потеряют силу и доверие в глазах народа. Тогда не исключена вероятность выхода на политическую арену других сил, которые, опираясь на низкий уровень религиозной культуры и недовольство народа своим положением, смогут использовать его для захвата власти, прикрываясь псевдоисламскими лозунгами".

Итак, возможность создания в Азербайджане исламского государства ничтожно мала - во всяком случае в ближайшие десятилетия. Этого не произошло даже в 1918 году - при создании Азербайджанской Демократической Республики. Несмотря на то, что позиции ислама были более крепкими: Азербайджан был ближе тогда к исламскому миру, еще функционировали сотни мечетей (закрытых позже, в советское время), а существовавшая в то время партия "Иттихади-ислам" была самой влиятельной в оппозиции, имея вторую по численности фракцию в парламенте. Однако равнодушие в целом к исламу, помноженное на политическую усталость и апатию масс, имеющаяся в стране социальная неудовлетворенность общества могут привести, в принципе, к любому развитию событий.

Такую возможность следует допускать, говоря вообще о ситуации в Азербайджане, и в частности - применительно к исламу.

Увеличение доли необразованных и отчаянных людей, нищета и социальная неудовлетворенность в лагерях беженцев, где вместе с гуманитарной помощью действуют различные внешние силы - Иран, Турция, Саудовская Аравия, - все это увеличивает возможность распространения в Азербайджане радикального ислама. 

При этом следует учитывать, скажем, то преимущество, которое имеют исламская и другие религиозные структуры по сравнению с иными партиями. Ведь проповеди в мечетях не запретишь подобно митингам. И далеко не все мечети пока подконтрольны Управлению мусульман Кавказа, которое не благоволит к Исламской партии, не говоря уже о ГКРРО, глава которого недавно был отправлен в отставку президентом страны Ильхамом Алиевым.

Если учесть наметившуюся за последние годы четкую внешнеполитическую ориентацию Азербайджана на Запад, то тенденция эта наверняка сохранится впредь, и перспективы ислама поэтому не следует переоценивать. Однако и недооценивать тоже нельзя. Следует учитывать его огромный культурный и духовный потенциал, происходящее сейчас по всему миру наступление ислама и  исламских ценностей, воспринимаемых часто в качестве единственной альтернативы западному обществу со всеми его недостатками и проблемами.