ЗАЩИТИТЬ ОТ "ЗАЩИТНИКОВ"

На фоне усиливающейся напряженности вокруг Ирана в мировые СМИ пробилось сообщение, с ядерной программой абсолютно не связанное. В  Тегеране состоялась манифестация женщин, требующих отмены закона о хиджабе,  принятом после исламской революции 1979 года. Согласно ему, женщины имеют право появляться на улице или в чадре, или в черных плащах, закрывающих всю фигуру, и в прикрывающих волосы платках. Это уже не первая акция протеста иранских женщин, которым, понятно, надоело выглядеть на улице как бесформенные черные мешки - и это в стране с многовековой школой любовной лирики, пронизанной восхищением женской красотой. Чуть больше года назад выступления женщин прошли в иранском Азербайджане. Но здесь участницы акций протеста требовали права носить национальную одежду.

Те протесты в Иране прошли практически незамеченными мировой общественностью. Однако, как уверены многие, те события заслуживают куда более серьезного анализа, чем это может показаться на первый взгляд. Потому что позволяют понять, какую опасность для культуры мусульманских народов - и  традиционной, и современной - представляют те, кто выдает себя за "защитников исламских ценностей". И Иран здесь - пример более чем показательный. Потому что здесь под запретом в результате пресловутого "закона о хиджабе" оказались не только джинсы, но и традиционная, имеющая многовековую  историю национальная одежда азербайджанок - с ее приталенными фасонами и яркими  цветами.

В самом деле, нынешний "усредненный хиджаб", который обязаны носить "хорошие мусульманки" в самых разных странах, - это вовсе не традиционная одежда. Он появился в семидесятые годы как униформа женщин-боевиков террористической группировки "Моджахеддины иранского народа", а по тому самому закону 1979 года его ношение было объявлено обязательным для всех иранских мусульманок. Вторым, более "жестким" его вариантом является  аравийский плащ-абая и платок, прикрывающий нижнюю часть лица, - "пуши". К примеру, на Северном Кавказе аравийскую чадру не носили никогда, а теперь на улицах она уже не редкость.

 Одежда - пример очевидный, но не единственный. Практически уничтоженными оказались музыка, в том числе традиционная и народная, танцы, народные игры... Это факт общеизвестный, но он настолько не "встраивается" в избитую схему "противостояния цивилизаций", что на него проще всего не обращать внимания. И делать вид, что в мировом  культурном пространстве не существует Азербайджана с его колоссальным опытом синтеза традиционного музыкального наследия и европейской музыкальной школы: от первой на Востоке оперы "Кероглу" Узеира Гаджибекова до джазовых мугамов Вагифа Мустафазаде, нет принимавшей Евровидение Турции, а все музыкальное наследие Востока - это исключительно религиозные песнопения.

 В последние годы иранские "муллократы" начали наступление на древнейший праздник Новруз - на такое не решался даже аятолла Хомейни. В Тегеране уже заговорили о том, что, дескать, традиционный "обряд очищения" - прыжки через костер - очень опасен, он вызывает пожары, а посему надо его "ограничить". Нетрудно догадаться, что ветер дует из Афганистана: одним из первых своих декретов, еще до разрушения статуй Будды в Бамиане, талибы запретили праздновать Новруз. Если вспомнить, что и в соседнем Узбекистане взрывы на ташкентском рынке приурочили к кануну Новруз байрамы, то "информация к размышлению" получается слишком уж однозначной.

 Немалую "информацию к размышлению" дает здесь и пожар, вспыхнувший в  одном из крупнейших стамбульских кинотеатров 14 декабря 2004  года. В этот день в одном из крупнейших кинотеатров Стамбула, с семи  просмотровыми залами, должна была пройти премьера фильма "Магия" - о бытующих в  турецкой глубинке крестьянских "колдовских обрядах". Организаторы показа, в  соответствии с избитой, но оттого не менее актуальной истиной, что театр начинается с вешалки, решили погрузить зрителей в соответствующую мистическую атмосферу, оформив соответствующим  образом и фойе, и просмотровые залы. Основным же элементом "магического декора" были свечи.

 По мнению экспертов, именно они и сыграли роковую роль. От одной из свечек вспыхнула декорация, а затем пламя стало быстро распространяться. Зрители почувствовали запах гари сразу же.

 Как отмечают очевидцы, благодаря слаженным действиям пожарных и спасательных команд жертв удалось избежать. Данные же о пострадавших не совпадают: по одним данным, госпитализировано 150 человек, из них пятеро находятся в критическом состоянии, по другим - речь идет о четырех десятках  пострадавших. Диагнозы вполне предсказуемые: удушье и отравление угарным газом, и по меньшей мере примечательно, что нет сообщений о пострадавших в давке.

 Турецкие правоохранительные органы уже сообщили, что возбудили уголовное дело по обвинению в неосторожном обращении с огнем, и признавать пожар в кинотеатре умышленным поджогом или терактом явно не торопятся. 

Однако сказать, что пожар в кинотеатре вызывает подозрения, значит, ничего не сказать. Как минимум нелишне вспомнить, что накануне исламской  революции по Ирану прокатилась волна поджогов кинотеатров, где демонстрировались западные фильмы, разрушавшие, с точки зрения фанатиков, традиционные  моральные ценности исламского общества. Пожар в кинотеатре "Рекс" в Абадане,  вспыхнувший 28 августа 1978 года, остается самой страшной трагедией в этом ряду: двери оказались заперты снаружи, и в результате погибло около пятисот человек. Фанатики тут же приписали поджог агентам шахской охранки САВАК, однако в том, что абаданская трагедия - дело рук исламистов, наблюдатели не сомневались.

 Дает повод к подозрениям и тематика фильма, премьера которого должна была состояться в кинотеатре. По понятным причинам пресса западных стран  уделяет основное внимание атакам исламистов против ценностей западной  цивилизации. И при этом остается практически без внимания то, с каким рвением "ревнители истинного ислама" искореняют все обычаи своих соплеменников, не  укладывающиеся в установленные ими самими жесткие рамки религии. Поэтому фильм о традиционных "магических обрядах" турецких крестьян, кроме всего прочего, свидетельствующих о том, что турецкая культура не  ограничивается исламской догматикой, не мог не вызвать раздражения у исламистов.

 Примечательно и другое. В самом деле, необходимость сохранения культурного наследия под натиском зловредной "глобализации" - тема не менее избитая, чем "столкновение цивилизаций". И практически во всех странах нет недостатка в тех, кто с трагическим придыханием рассуждает о том, что местная молодежь - о, ужас! - пьет кока-колу, ест чипсы и гамбургеры, носит джинсы, смотрит американские фильмы и слушает рок и рэп. В мусульманских странах сюда немедленно примешивается "конфессиональный элемент", где все проявления западной "масс-культуры", от джинсов и до рок-музыки, воспринимается едва ли не как переход в  христианство. Но самое удивительное, что та же "муллократия" весьма успешно "продвигает" здесь этакие "адаптированные бренды". На экраны вскоре выйдет  "адаптированная" семейка Симпсонов, которые, к примеру, не будут есть бекон... Доходит до смешного: в обозримом будущем в магазинах игрушек в Баку может появиться последняя сенсационная новинка кукольного мира - одетая в абаю и мусульманский платок темноглазая куколка Фулла, "мусульманский аналог" всемирно известной Барби.

 "Кукольная новинка" уже удостоилась внимания солидных изданий, включая и суперавторитетную The New York Times. Фулла, выпущенная сирийским концерном New Boy Design Studio и названная в честь одной из разновидностей левантийского жасмина, - это уже не первая попытка создать "мусульманский вариант" куклы Барби. Компания Mattel продает "марокканскую Барби" и Лейлу - наложницу турецкого султана, в Иране уже несколько лет усиленно продвигают  "мусульманку" Сару. Однако Фулла - это уже нечто иное. В отличие от Сары, она по своим пропорциям полностью повторяет Барби. У нее разнообразный и богатый гардероб, продающийся отдельно, в продажу запущена целая серия товаров для юных хозяек Фуллы. Как отмечает NYT, "невозможно зайти ни в один магазинчик в Сирии, Египте, Иордании или Катаре, чтобы не обнаружить там хлопья к завтраку "Фулла" или жевательную резинку "Фулла", по улице нельзя пройти, чтобы не увидеть девочку на велосипеде марки "Фулла в розовом". Девочки без ума от Фуллы, а их консервативные родители, которые и подумать не могли о том, чтобы купить ребенку Барби, счастливы, что могут отдать деньги за "скромную" куклу, у которой даже есть собственный крохотный молитвенный коврик из розового войлока. Девочки, которые хотят одеваться, как их любимая кукла, могут купить такие же, как у нее, коврик и шарф соответствующего размера - и то, и другое розового цвета. "Мало просто надеть на Барби хиджаб, - говорит Фауаз Абидин, брэнд-менеджер NewBoy. - Надо создать характер, с которым родители и дети смогут ассоциировать себя. В нашей рекламе подчеркиваются позитивные черты характера Фуллы: она честная, любящая и заботливая, уважает отца и мать".

 По мнению многих экспертов, "мусульманская Барби" - такое же проявление пресловутого "синдрома гетто", как "мусульманский фаст-фуд", - сеть  кафетериев быстрого питания, где готовят пищу "халал", "мусульманские"  прохладительные напитки вроде "Земзем-колы", "мусульманских" бутиков и т.д., в результате чего мусульманские общины живут в собственном замкнутом мире.

 Однако немало и тех, кого не устраивает именно созданный авторами Фуллы образ. Так, Маан Абдул Салам, сирийский адвокат по правам женщин, предостерегает: Фулла является символом тенденции распространения консервативных взглядов на Ближнем Востоке. Число женщин, которые носят хиджаб, возросло, некоторые девочки делают это добровольно, но немало и тех, которых  заставляют одеваться "по-мусульмански". То есть признать хиджаб за "мусульманскую культуру" в самих мусульманских странах желающих очень мало. 

 Тем не менее радикалы весьма успешно "продавливают" свою модель "глобализации" для мусульман. Где вместо "нехороших" Coca-Cola и Pepsi - "хорошая"  "Земзем-кола", приготовленная, если верить этикетке, на воде из священного источника Земзем, вместо джинсов - черная абая и "пуши", вместо оставшегося с  доисламских времен "обрядового печенья" на Новруз - шекербуры, пахлавы, шоргогала -  сеть "халалного" фаст-фуда, столь же усредненного, но уже "мусульманского". И все это - под аккомпанемент воплей о необходимости защитить культурное наследие мусульманских народов. 

 Политический расчет тоже понятен. Во-первых, уверены многие аналитики, рассуждения о "войне цивилизаций" на уровне рынка кукол, джинсов и прохладительных напитков - не более чем мишура, призванная убедить народ, что мусульманам "не подходят" не только Барби и Coca-Cola, но и парламентская демократия и права человека. А во-вторых, такая вот "мусульманская глобализация", по расчетам "муллократов", должна так воспитать, к примеру, юных прихожан мечети "Абу Бекр" в Баку, чтобы те ощущали себя частью "единой исламской нации" и, переживая за "свободу Палестины", не особенно задумывались над заявлением Арафата "Мы и армяне - один народ".