ДЕТИ АТУРА

Автор представляет читателям несколько глав из своей пока еще не завершенной книги. Жанр повествования - историческая публицистика. Текст представлен  в сокращении  специально для формата журнала R+. (Окончание)

Хун-зер - Албана - Ал-Бахус - Бхага-Бахау - Барука-Баг-ван-Багуан - Атеши-Багуан - Багу - Баде-Кубе… - Баку.

Каких только названий не пережил Баку! И в каждом из них отразилась его историческая судьба. И почти в каждом - божественное предназначение.

Хун-зер… - город каспиев. Согласно древней примитивной легенде, записанной польским историком Айжековичем в XVIII веке, город получил это название по имени первого поселенца, основавшего  его. Приплывшего на огненный берег на большом судне,  согласно легенде, с женой. Которая, заявив, что она - богиня, велела  построить себе башню и поклоняться ей. Впрочем, слово "жена" в те времена  могло иметь и смысл  женщина. Башню Хунзар построил, куда богиня и удалилась. А Хунзар служил ей. И башню, и город впоследствии  назвали "Хунзар".  Кстати, если обратиться к тюркскому, то переводится это название как "Солнцесияющий". Название "Албана" город получил позже, с приходом с гиперборейских и арктических просторов ариев-албан. По названию одного из арийских племен, позже вставшего во главе племенного объединения - Кавказской Албании. Античные греки, пришедшие на эти земли, назвали Албану "Ал-Бахус", приписывая городу покровительство своего бога виноделия - Бахуса.  Заратуштра, возвратившийся из долгих странствий, вместе с Авестой принесет на землю древней Албании санскрит - язык индов, принявших его учение в числе первых. А с ним и новое название городу - "Бхага", что на санскрите означает Бог. Племена парсов, перенявшие арийскую религию, называли город в соответствии с персидской фонетикой - "Бахау", с тем же значением. Именно под этим названием и будет упомянут Баку в древнейших манускриптах египетской Книги мертвых. В произнесении же самих албан  название города звучало как "Баг-Ван" - город Бога или позже - "Багуан" - Божественный. А еще  чуть позже к названию Багуан  прибавится каспийско-тюркское "Атеши", что означает "Огненный". И Багуан некоторое время станет называться "Атеши-Багуан". Вообще подобное смешение - североарийского с каспийско-тюркским  языком в те времена было довольно распространенным явлением на территориях Аррана. Да и не только Аррана, но и на многих территориях Евразии. С принятием частью албан христианства город получит этноним "Барука" ("Барух" на языке Библии - одно из обращений к Богу), под которым он и будет упомянут в Библии. Впрочем,  зороастрийская часть албан продолжала называть его Багуаном или сокращенно - "Багу". С приходом арабов и распространением ислама персидский правитель, наместник Арабского халифата переименовывает город в "Баде-Кубе", что  с персидского переводится как "Город, где ударяют ветры". Подобное изменение  названия разрушенного духовного центра зороастризма носило политический и религиозный характер. И  город Бога становится  городом ветров. Позже, по свидетельствам Масуди и аль-Мукаддаси, в X-XI веках персидское "Баде-Кубе" становится Баку. Помимо того в некоторых арабских источниках город упоминается как "Ба-кух", "Бакуйа", "Бакуйе", в европейских - "Баки", "Бакхи". В русских  источниках - "Бака" и даже - "Бука".  

Атеши-Багуан - город огненного Бога. Духовный центр Кавказской Албании. Место поклонения правоверных зороастрийцев. Возможно, положением духовного центра город был обязан своему месторасположению? Возвышенность, обдуваемая ветрами, омываемая с трех сторон морем. Cамовозгорающийся огонь в местах выхода на поверхность природного газа и нефти. Место, где на разломе земной коры соединились четыре сакральные стихии зороастризма - огонь, вода, земля, ветер (воздух). А особенная энергетика огромной геопатогенной зоны придавала этой зоне духовную притягательность, сделав это место "священной землей"? Возможно, все было наоборот…

Город был настоящим городом-храмом, изначально возникшим как комплекс культовых сооружений каспиев, посвященных древним каспийским  божествам. На стенах Гобустана запечатлены эти сооружения, упоминали о них и многие античные авторы.  К сожалению, эти сооружения не дожили до наших времен. Очевидно, что и их постигла участь большинства храмовых доисламских сооружений, которые  во времена нашествия арабов и позже войск персидских правителей были просто сравнены с землей. Неподалеку от храмов располагалось небольшое поселение служителей древнего культа -  жрецов-мугов. К слову, и название, и происхождение традиционного древнего  музыкального искусства азербайджанского народа - искусства мугама - связаны с хранителями древних магических знаний - жрецами-мугами. И не только этимологически. Со временем Багуан становится духовным центром зороастрийцев - албан. Город, к которому в те далекие времена устремлялись паломники со всех частей света, чтобы поклониться священным огням, олицетворявшим в сознании последователей древних забытых религий  воплощение верховного светозарного божества. Которому они все, без исключения, тогда поклонялись.

Атеши-Багуан - с пятью храмами ("беш гюлля"). С центральным местом поклонения - восьмиэтажным семиалтарным башенным храмом "златоликого" Ахура  Мазды (ныне - Гыз галасы) - главного божества в культовой иерархии зороастризма. И шести - "Амеша Спента" - бессмертных святых праведников (число алтарей соответств.). И четырех храмов вокруг него - башенного храма  Зуммуриады - Ванант Вега - богини зеленой звезды Веги (V-IV тыс. до н.э.), храма Апам Напата (III-II тыс. до н.э.) - богини нефти в воде. Храма Арта Вахишта (III-II тыс. до н.э.) - сына Ахура Мазды - бога горящего воздуха. И храма Вогу Ман  - благой мысли.  

Древние поговаривали, что и прах самого основателя учения Заратуштры покоится в усыпальнице под восьмиэтажным семиалтарным храмом. За  крепостными воротами древнего городища располагались: культовая крепость Са-ба-иль с трехступенчатым  зиккуратом в центре и  вторая бакинская крепость Гайтара, очевидно, возникшая на месте поселения жрецов-мугов.  В городе - святыне зороастрийцев Багуане короновались иранские шахиншахи на трон. Короновался здесь и Ардашир I (224-239 гг.) из династии Сасанидов, ежегодно совершавший пешие паломничества к этим святым местам, о чем есть письменные свидетельства. Город пережил славу, богатство, расцвет. Пережил он и разрушения, и горечь порабощения его славных сынов - воинов солнечного бога Добра - Ахура Мазды и послушников Зардушта. И каждый раз священный город возрождался.  Историческая его часть существует и  поныне внутри крепостных стен - "Ичери шэхэр". И даже находится под охраной ЮНЕСКО… Но в последнее время  все больше и больше утрачивает свои древние черты, пряча свои сокровенные тайны под бездарными постройками новой бакинской "архитектуры".

Гыз галасы

В российских документах начала XIX века сооружение это упоминается как "Хонзар-калыс". Ныне оно известно как "Гыз галасы" или "Девичья башня". Пожалуй, самое древнее и самое загадочное сооружение на территории Азербайджана. О времени возникновения которого и о предназначении вот уже несколько веков ведутся споры (подробнее об этом - в книге). А упомянула я о нем вот почему. У меня вдруг возник вопрос: почему  название храма, некогда посвященного верховному зороастрийскому божеству Ахура Мазде, вошло в историю под названием Девичья башня? Что это, историческая забывчивость? Или наоборот - хорошая генетическая память? Возможно, в дозороастрийские времена, то есть до появления нового персонажа в пантеоне древних арранских богов - Ахура Мазды, храм этот действительно был посвящен женскому божеству?  Скажем, той же самой Анна-нне? Кстати,  не покинувшей земли Аррана и в  более поздние времена, во времена зороастризма. Правда, в зороастрийском пантеоне представшей уже под новым именем - Анахит. Да и  в новой по значимости позиции в эпоху наступившего патриархата, несколько отодвинувшись на задний план, кротко уступив место божествам мужского пола - Ахура  Мазде с его шестью "амеша спента", светозарному Митре и даже быку - Гаушу Урвану. Да и в характере "отодвинутой" с первого плана богини отмечаются существенные перемены. Анахит уже не богиня  распутства, а невинная целомудренная дева, скучающая в ожидании достойного ее мужа. И воинственность ее слегка смягчается,  хоть обязанности и остаются прежними -  помогать людям в продолжении рода, помогать природе  возрождаться. А еще - защищать арийцев от замысливших против них зло - неарийцев. Да и  все реки и  источники пресной воды теперь в ее ведомстве, ведь она теперь еще и Ардвисура (пречистая).  И урожай  связан с ней, и тучность стад. А потому, хоть она и понижена в значимости и первостепенности, народная любовь к ней, а может, и привычка, не оставляет ее своей щедростью. И возможно, именно для нее легендарный Хунзар некогда выстроил на отвесной скале, выступающей в море, это странное каменное сооружение?  При всей его  каменной незыблемости и архитектурной устойчивости опирающееся еще и на контрфорс? Да и сам контрфорс опирается на два каменных цилиндра, предназначение которых давно вызывает множество споров у архитекторов. Для чего была нужна такая суперустойчивость башне? Неясно. Полое внутри и в восемь современных этажей. Изначально, абсолютно без этажных перекрытий, которые там появятся значительно позже. Почти без окон, да и без дверей. Двери в этой башне прорубят тоже значительно позже. А еще  с внутренним то ли колодцем, то ли подземным ходом, ведущим неизвестно куда. С пятиметровыми по толщине стенами, с утопленными в них высоченными ступенями, по которым современному человеку не так-то просто взбираться на верх башни. Понятно, храм все же строился не для "мелких человеков", а для величавой, монументоподобной  красавицы-богини - "огненной девы". Которая, согласно древним  легендам, периодически вылетала из этой башни по разным делам. Иногда даже, чтобы сразиться с грозившими арийцам врагами. 

Нововведения Заратуштры с признанием нового персонажа - Ахура Мазды и с провозглашением его верховным божеством приживались в древнем культе непросто. Древние жрецы были недовольны, да и народ, привыкший к старым богам, предпочитал их новым. А от рук одного из недовольных жрецов, вероломно вонзившего в спину Спитамы нож, Заратуштра примет и свою смерть. 

Может, срок бытности этой башни - храма Ахура Мазды был намного короче, чем длительный период ее принадлежности древней богине - матери и госпоже всех арийцев? А потому после того, как зороастризм в Арране будет уничтожен арабами и  само упоминание имен прежних богов будет поставлено под запрет, относительно недолговременная причастность Ахура Мазды к восьмиэтажному храму постепенно выветрится из памяти народа.  И останется лишь то, что накрепко засело в ней за предшествующие долгие тысячелетия.  И сооружение это останется с его изначальной сутью. Как храм девушки, имя которой постепенно сотрет из памяти  время. 

Огненная хронология

Упоминаний о горящих огнях Абшерона и Баку в исторических источниках древности предостаточно. И самые ранние из них, по мнению английского египтолога Флиндерса Петри, относящиеся примерно к III-II тыс. до н.э., встречаются в древнеегипетской  Книге мертвых в связи с описанием священного города Бога - "Бахау" (Вakhau). Об огнях Баку упоминалось в Библии и Евангелии. Страна огня поражала воображение каждого, кто видел ее, рождая в их душах благоговейный восторг и трепет перед неугасимым священным пламенем. И со времен античности о Кавказской Албании и огнях Гайтары и Баруки  - городов на месте современного  Баку напишут Аполлоний Родосский в "Походе аргонавтов" (III в. до н.э.)  и Полибий  во "Всеобщей истории" (II в. до н.э.), Стефан Византийский  в "Описании племен" (II в. до н.э.) и  Страбон в своей "Географии", Дионисий  в "Описании населенной земли" и  Корнелий Тацит в "Анналах" (I в. н.э.), Секст Юлий Фронтин в "Военных хитростях" (I в. н.э.) и Квинт Курций Руф в "Истории Александра Великого" (I в. н.э.). А еще Плутарх,  Плиний, Птолемей… 

Упоминали о "горящей земле" и  авторы более поздних исторических периодов, начиная с записок неизвестного автора, писанных в 395 г до н.э. в связи с приходом воинственных гуннов в Переднюю Азию, в том числе и в Мидию. Где повествуется об "огненных стрелах", которыми воинственные мидийцы отражали нападение гуннов. Историографы древности напишут о военных предприятиях Александра Македонского на Гирканском (Каспийском)  море в 331 году н.э. Напишут и о неизвестном войскам Александра  горючем веществе, которым  в глиняных горшках посредством метательных аппаратов - "наффатинов" защитники крепостей отражали натиск наступавших на город войск Александра Великого. Это вещество, обладающее  свойствами современного напалма, состоящее из абшеронской нефти в смешении с серой, винным камнем, древесной смолой и поваренной солью, позже назовут "александрийским" или "греческим" огнем.  Историографы напишут  и об огненном  зороастризме  албан и "морской смоле", горящей в храмах и домах последователей древнейшей религии. О "вечных огнях" Кавказской Албании и о  целебном "мидийском масле", собираемом с поверхности земли, напишет византийский географ Приск Понийский. В албанских летописях Моисея Каланкатуйского будет упомянуто о добыче соли и  нефти  в верховьях  Куры. А в средние века, с принятием на этих территориях ислама, о Баку и Абшероне  станут писать и  восточные, преимущественно арабские, историографы.  В 754 г. аль-Базури сообщит о соляных озерах и нефти Ширвана, добываемой из неглубоких ям тюленьими бурдюками. И что применяли ее в хозяйстве, смазывая колеса телег, жгли в глиняных светильниках и использовали в строительстве. А с IХ в. все чаще будут появляться  сведения о наличии на Абшероне серой и белой нефти. Историографы будут писать о способах добычи нефти на Абшероне - из неглубоких колодцев деревянными ведрами, о том, что в 1594 году  жителем Абшерона по имени Нур был вырыт первый нефтяной колодец глубиной в 35 локтей. А также и о том, что нефть, груженная на ослов, арбы и верблюдов,  экспортировалась  в разные страны. Будут писать о фонтанирующей нефти и столбах горящего газа, горячих минеральных источниках и грязевых вулканах, бывших в ту пору  приметами нефтяного Абшерона. Напишут об  этом и Масуди, и Мукаддаси, и аль-Истахри, и Ягут Хамави. Балазури и Абу Дулаф, Закария аль-Казвини  и Абдуррашид Бакуви. Напишут о нефтяном Абшероне  и европейские путешественники эпохи позднего средневековья - венецианец Марко Поло, немец Адам Олеарий, голландец Ян Стрейс. А французский монах-миссионер Журден Каталани де Северак, пораженный величием огненной стихии и кротостью простого народа, напишет обо всем этом в своих воспоминаниях о городе огней. О Баку и Абшероне писали итальянцы Аллессандри и Векьетти, англичане А.Дженкинсон, Эдвардс и Декет, французы Ж.Шарден, Рафаэль Дюма и Сансон. Писали о городе огней  и русские путешественники Афанасий Никитин и Федот Котов. Всех источников и не перечислить.

Огни Абшерона привлекали на его земли не только гостей - путешественников и историографов. Наличие  богатств, с великой щедростью отпущенных свыше Огненной земле, на протяжении многих веков становилось тяжким испытанием для владевшего ими народа. Привлекая на эти земли множественных завоевателей. И не раз за свою  выстраданную историю Абшерон и Баку становились полигоном  жестоких захватнических войн и бесчестных политических игр. Набеги кочевников, греческие войска Александра Македонского, римские легионеры Тиберия, арабские завоеватели, войска Сефевидов. Монгольские ханы и  набеги Надир шаха, турецкие завоеватели Османской империи и войска Петра I. Земля эта дважды оказывалась в центре интересов в русско-турецких и русско-персидских войнах. В результате последней войны территория Азербайджана была разделена  надвое: северная ее часть отошла к России, южная - к Ирану. В 18-м году минувшего столетия Баку был одновременно оккупирован войсками Англии и Турции. В XX веке часть территорий исторического Аррана была оккупирована Арменией. И сегодня на этих территориях варварски уничтожаются древнейшие памятники каспийской и арранской культур! И делаются попытки - переписать историю этого региона, да всего седого Абшерона. 

Послесловие. Легенда

Девяносто дней шла осада священного Багуана. Под покровом темноты все жители города Бога собрались на берегу Кульзум-Дениз у ворот храма златоликого Ахура Мазды. Где всю ночь верховный жрец - атропат Егербанд совершал священный обряд и молился богам в храме с затухающими огнями. Обращаясь к великому богу Добра и Мудрости, он просил его лишь об одном - о спасении священного города и защите его от  полчищ захватчиков, чьи корабли, выстроившись в ряд, готовились к утренней атаке на город. Молил он Мазду и о том, чтоб священный огонь не осквернился руками нечестивцев. И чтобы священные капища в домах верных слуг богов не погасли. Он говорил и с другими богами, и те внимали ему. Под утро, выйдя из храма к народу своему - огнепоклонному, мобедан Егербанд объявил волю богов - врагу быть убитым. И падет он от рук невинной огненной девы. Наутро на вершине храма явилась прекрасная дева, окруженная огненным сиянием. Платье на ней было из огня, прекрасные огненные волосы обрамляли прекрасное, полное решимости лицо. Рука девы сжимала огненный меч. И провозгласил верховный жрец: спаси храм и священный город огненного бога, порождением которого являешься и ты! И взмыла в воздух - огнесияющая, и полетела с мечом в руке на могучего врага-полководца - Нур-эддин шаха. И сразила его насмерть, исполнив  предначертанное богами. Но, вонзая меч в грудь врага, была поражена любовью к нему - молодому и прекрасноликому. От горя дева вонзила свой меч туда, где наполненное любовью и болью, билось горячее девичье сердце. Огненная душа девы покинула прекрасное тело и вернулась в храм... Семь дней и семь ночей выли сильные ветры - хазри и гилавары. И угасли священные огни в храме. Но загорелись в семи фарсангах от него. И остался храм без огня. С тех пор он зовется Гыз галасы, то есть Девичья башня. Иногда душа девы, обитающая в погасшем храме, вместе с легким ветерком летит на море - искать любимого. И, не найдя его, призывает злые ветры, поднимающие на море шторм… 

В VII-VI вв. до н.э. в районе города Баку произошло разрушительное землетрясение, совпавшее по времени с осадой города войсками Нур-эддин Шаха. И на территории Баку в результате смещения грунта в нескольких местах был перекрыт выход газа на поверхность - "И - погасли священные огни храма, но зажглись - в семи фарсангах" - в местности, которая до сих пор носит свое древнее название - "Сура-ханы" - храм Луны и воды. 

И даже сегодня, пройдя путь от служения жестоким языческим богам, сквозь огненный зороастризм  к вере в единого Творца… Названия населенных пунктов все еще  напоминают некогда отрекшимся детям Атура о давно забытом огненном прошлом пропитанной нефтью земли Абшерона. Напоминают как об историческом факте древнейшего происхождения народа Огненной земли.