НОВРУЗ БЫЛ ВСЕГДА

Есть ощущение, что Новруз был с нами всегда - и в те годы, когда праздник запрещали, и тогда, когда людям было не до торжеств. Даже в атеистическом Советском Союзе, когда открыто отмечать его было невозможно, в домах все равно проращивали семени, распространялись ароматы пахлавы, шекербуры и гогалов, зажигали свечи. Люди находили радость в самой подготовке - в ожидании, в чистоте, в особом семейном тепле. Новруз называют самым «вкусным» праздником - и не только за стол, но и за ту внутреннюю тишину, обновление и надежду, которые он несет. О том, какова суть этого древнего праздника и почему он по-прежнему живет в каждом из нас, мы поговорили с фольклористом, кандидатом филологических наук Шакиром АЛБАЛЫЕВЫМ. 

- Новруз - это праздник весны, обновления и пробуждения природы. Но как родилась сама традиция его празднования? Кто первым решил встречать весну так ярко и торжественно?

- Прекрасный вопрос. Пожалуй, на него невозможно ответить однозначно - слишком глубоки его корни. Праздник Новруз настолько древний, что у нас нет ни точной даты его появления, ни одного конкретного народа, которому можно было бы приписать его авторство.

Однако совершенно точно можно сказать: Новруз появился тогда, когда человек начал наблюдать за природой, когда понял, что с весенним равноденствием день становится длиннее ночи, а значит, жизнь входит в новый цикл. Это не просто календарный факт - это образ, символ, который человечество наделило глубоким смыслом. В древности весна воспринималась не просто как смена сезонов, а как мистическое событие. Она сулила урожай, продолжение рода, благополучие. И именно в эти дни, в момент равенства дня и ночи, возникла идея отмечать «новый день» - Новруз.

Уже в XI веке, при султане Джалал ад-Дине Малик-шахе, был официально принят солнечный календарь, в котором первый день года приходился на весеннее равноденствие. Таким образом, Новруз не только приобрел государственный статус, но и стал частью научного подхода ко времени. Астрономия, мифология, поэзия и народные обряды слились в одном празднике.

В дальнейшем Новруз переживал разные периоды. Он то входил в государственные календари, то отмечался неофициально - но никогда не исчезал. Даже в XX веке, в эпоху атеистической идеологии, когда религиозные и народные праздники оказывались под запретом, Новруз оставался с людьми. Его передавали из уст в уста, через семейные традиции. И уже после восстановления независимости в 1990-е годы Новруз вновь занял свое законное место как официальный праздник. Но главное - он по-прежнему остается живым. Его ждут, к нему готовятся, его смысл понятен и актуален до сих пор. 

Новруз - это не только день календаря, это культурный код, связующий нас с предками, с природой, с космосом. 

- Как менялись традиции празднования Новруза со временем? Что осталось, а что кануло в прошлое?

- История Новруза - как старинная ткань: в ней есть нити, тянущиеся из глубокой древности, и есть новые узоры, появившиеся со временем. Этот праздник возник на основе древнейших верований и обрядов, и каждое поколение добавляло в него что-то свое - иногда осознанно, иногда как бы невзначай, следуя духу времени.

Праздники, особенно народные, живут в людях. Они хранятся в памяти, передаются от отца к сыну, от бабушки к внучке - не как догма, а как семейная привычка, как ощущение праздника, как запах выпечки или треск огня в вечер перед Новрузом.

Да, многое изменилось. Из семи чершенбе, например, - подготовительных дней, предшествующих Новрузу, - только четыре считаются настоящими и широко отмечаются сегодня: Вода, Огонь, Ветер и Земля. Остальные три забылись. Они, возможно, и не были столь значимыми, но когда-то тоже были частью общей картины. Сейчас о них помнят разве что в особо традиционных регионах, где бережно сохраняют каждую деталь старинного обряда.

Еще один важный момент - это перемены, вызванные временем и обстоятельствами. В Карабахе, в Западном Азербайджане Новруз был настоящим народным празднованием: с песнями, танцами, ярмарками, с представлениями, где участвовали Кёса и Кечал. Но когда люди были вынуждены покидать родные земли, переселяться, терять свои дома и соседей, они брали с собой в города не только чемоданы, но и воспоминания. Только вот не все из старых традиций прижились в новых условиях. 

Одна из таких - обряд с шарфом, описанный Мохаммедом Хусейном Шахрияром. В Южном Азербайджане в праздник Новруз было принято опускать в дымоход длинный шарф или пояс, к которому привязывали угощения или подарки. Женихи таким способом передавали невестам свои знаки внимания, а те отвечали - часто собственноручно сделанными вещами.

Все это жило в определенной архитектуре, в ритме той жизни. Тогда дома были иными, и дымоход был частью повседневного быта. Сегодня - другие дома, другие привычки, и потому такой обряд оказался невозможен.

То же самое можно сказать и о традиции «папаг атды» - бросания шапки. Сейчас молодежь редко о ней вспоминает, разве что кое-где таким образом развлекаются дети. А ведь это была одна из любимых традиций Новруза. 

Так постепенно исчезают детали. Не сразу - никто в моменте не замечает, что обряд перестал исполняться. Это происходит медленно, почти незаметно. А потом, через десятки лет, историк или этнограф открывает старую рукопись или устный рассказ и с удивлением осознает: раньше ведь делали иначе.

Тем не менее ядро Новруза сохраняется. Смысл праздника - обновление, надежда, свет - остается неизменным. Праздник жив, пока его ждут. Пока хоть в одной семье зажигают свечи, проращивают семени, прыгают через огонь и вспоминают, что каждый Новый день - это шанс начать жизнь с чистого листа.

- Какие народы первыми начали праздновать Новруз и как этот праздник распространился по миру?

- Это один из тех вопросов, на который каждый хочет ответить: «Мы были первыми». Иранцы, тюрки, арабы, курды, даже некоторые славянские народы - все в разное время и в разной форме отмечали приход весны. Поэтому вокруг происхождения Новруза до сих пор идут споры - не столько научные, сколько эмоциональные. Ведь когда праздник становится частью культуры, люди хотят считать его своим, родным, исконным.

На самом деле Новруз возник в той части мира, где человек с древности жил в тесной связи с природой. Там, где земледелие, солнце и смена сезонов играли ключевую роль в жизни людей. Уже в зороастрийской традиции день весеннего равноденствия воспринимался как особый момент - торжество света над тьмой, жизни над смертью.

Но Новруз быстро вышел за пределы одного народа, одной культуры или религии. Его универсальность в том, что он обращается к тому, что понятно каждому человеку: обновление, пробуждение природы, мир, семья, надежда. Эти ценности не нуждаются в переводе. Именно поэтому Новруз принял исламский мир, особенно его восточное крыло - Турция, Азербайджан, Иран, Афганистан, Пакистан, Узбекистан, Таджикистан... Праздник дошел до Индии и даже Балкан - с оттенками местной культуры, но с тем же смыслом.

- Так же как христиане отмечают Масленицу, по сути языческий праздник, Новруз сегодня чаще всего связывают с исламом. Почему так произошло?

- Как я уже упоминал, Новруз - это продукт восточного мышления. Но после VII века, когда ислам стал последней мировой религией, мусульманский мир начал, так сказать, осваивать этот праздник, придавая ему свои черты. Постепенно он распространился по исламским странам и стал там отмечаться.

Но важно понимать: не все было так однозначно. В первые века ислам относился к Новрузу с осторожностью, считая его праздником огнепоклонников, языческим пережитком. Возникали и практические вопросы. Ведь исламский календарь лунный и сдвигается каждый год, тогда как календарь Новруза - солнечный, связанный с равноденствием. Это также вызывало определенные разногласия.

Однако со временем Новруз начали ассоциировать с исламскими образами - например, с именем халифа Али, про которого говорили, что он в день Новруза взошел на трон или надел красные одежды. Все это говорит о том, что Новруз несет универсальные ценности. Именно они и позволили ему прижиться в исламском мире.

- Между Новруз байрамы и Масленицей много общего - и огонь, и солнечные символы, и прием гостей. Почему такие праздники встречи весны до сих пор остаются актуальными?

- Вы правы, между Новрузом и Масленицей действительно есть сходство. У русских - круглые блины, у нас - гогал, которые также имеют круглую форму и символизируют солнце. И в том, и в другом случае - угощение, гости, ожидание тепла.

Возникает закономерный вопрос: почему такие праздники продолжают жить? Почему не теряют смысла, несмотря на тысячелетия перемен?

Ответ, как ни удивительно, прост. Независимо от национальности человек - это часть природы. И все мы одинаково ощущаем смену времен года, радуемся первым солнечным дням, нуждаемся в свете и тепле. Если отбросить все, что нас разделяет - национальные предрассудки, религиозную нетерпимость, - становится ясно: внутренне мы устроены одинаково.

Именно поэтому у разных народов возникают схожие образы и традиции. Это касается не только праздников. Истории известно немало случаев, когда писатели, философы или ученые, не зная друг о друге, приходили к одним и тем же мыслям, открытиям, идеям. Это результат общего человеческого восприятия мира.

Так и с Новрузом и Масленицей. Они отражают универсальную потребность - встречу весны, пробуждение жизни. Особенно это ощущается в северных регионах, где зима бывает долгой и суровой. Там, как и у нас, с особым трепетом ждут солнце.

Если заглянуть еще глубже - в историю Земли, то и климатические изменения оставили в нас след. Мы пережили ледниковые периоды, потепления, вымирания. И в основе всего этого - солнце. Оно давало жизнь, согревало. Поэтому культ солнца, уважение к нему - это не просто символ, а часть древней психо-мифологии. Вот почему праздники, посвященные весне и солнцу, продолжают жить. Потому что они - часть нас самих.

- А можно ли считать Новруз национальной традицией?

- Дело в том, что Новруз отмечают многие народы - он не принадлежит исключительно кому-то одному. Но из вашего вопроса напрашивается логичный вывод: да, Новруз вполне справедливо можно назвать праздником азербайджанского народа.

В его основе, в самом его духе - тюркское начало. Если обратиться к истории тюрков, к их образу жизни, ментальности, традициям, можно заметить: в отличие от многих народов, строивших империи на подавлении, тюрки опирались на принципы справедливости и великодушия.

Этот внутренний код - доброжелательность, уважение к другому, стремление к согласию - находит отражение и в самом духе Новруза. Ведь это праздник мира, гуманизма, обновления и благополучия. И эти ценности тесно переплетаются с тюркской культурной основой. Поэтому у нас есть веские исторические и культурные основания считать Новруз национальным праздником азербайджанского народа. Он издавна занимает особое место в нашей жизни. И если сравнить, как его отмечают в разных странах, легко увидеть: у азербайджанского Новруза - свое лицо, своя неповторимая традиция. Это делает его не просто частью международного календаря, а подлинным народным праздником Азербайджана.

- Какие символы Новруза наиболее важны и каково их значение?

- Прежде всего стоит сказать: Новруз - это не просто день в календаре. Это целый культурный мир, насыщенный обрядами, обычаями, ритуалами. За столетия азербайджанский народ наполнил этот праздник множеством символов, каждый из которых имеет свое значение. И если спросить, какой из них самый важный, ответить трудно. Потому что все они важны. Новруз нельзя разложить на части, как конструкцию - он живет в единстве традиций, в кухне, в песнях, в огне, в зелени семени.

Здесь уместно вспомнить знаменитый трактат Мухаммеда Физули «Сохбату-ль-асмар» - «Беседа плодов». В нем разные фрукты спорят о том, кто из них важнее. Каждый утверждает: «Если бы не я - не было бы и смысла». Но в итоге все соглашаются: у каждого свой вкус, своя ценность. Так и с символами Новруза - у каждого своя роль, свое место. Нельзя выделить один и обесценить другой. 

- В Азербайджане представители разных религий живут в мире и с уважением относятся друг к другу. Может ли это быть связано с тем, что на нашей земле исповедовали зороастризм, христианство, а затем ислам? Это как своего рода генетическая память?

- Вопрос абсолютно уместный. Да, на нашей земле издавна жили представители разных религий и культур. Мы всегда относились к ним с уважением - и это не случайно. Думаю, в основе такого отношения действительно лежит определенная историческая память, передающаяся из поколения в поколение, а может, и нечто большее - то, что можно назвать генетической памятью.

В разные эпохи здесь исповедовали зороастризм, затем христианство и, наконец, ислам, ставший частью нашей духовной сути. Эти религии не сменяли друг друга резко, а как бы наслаивались, оставляя следы в культуре, быте, в народном восприятии мира. И когда в VII веке ислам пришел на эту землю, он был принят естественным путем. В исламе увидели продолжение, развитие прежних традиций.

Ислам - последняя из мировых религий, вобравшая в себя черты и смыслы предыдущих. Его совершенство в том числе в том, что он включает в себя элементы гуманизма, присущие зороастризму, и этическое начало, свойственное христианству. Но дело не только в религиях. Суть - в открытом характере тюркского народа. Они во все времена проявляли доброжелательность, искренность, стремление к равному отношению ко всем. Эта внутренняя открытость, это чувство родства со всеми - не напускное, а глубоко укорененное - передаются из поколения в поколение.

Как я уже говорил ранее, все это - миролюбие, взаимоуважение, дух добрососедства - живет и в празднике Новруз. Мы чувствуем его в обрядах, в атмосфере, в самом духе этого дня.

Есть у нас хорошая поговорка: «Чем зовешь - тем и отзывается». Наш народ всегда звал добром и поэтому в ответ получал добро. Вот почему сегодня представители всех народов, живущих в Азербайджане, могут праздновать Новруз вместе - как отражение общего мира, взаимного уважения и той самой памяти, которую несет в себе наша земля.

- Вернемся к огнепоклонникам. Музей Атешгях - символ зороастризма на нашей земле. Есть ли на территории Абшерона и другие следы пребывания зороастрийцев?

- Да, конечно. Сам факт того, что в поселке Сураханы находится храм Атешгях - один из ярчайших символов огнепоклонничества, - это неоспоримое свидетельство того, что зороастризм исповедовался на нашей земле. Атешгях - не просто архитектурный памятник, а немой свидетель той эпохи, когда огонь был объектом особого почитания.

Но он не единственный. Есть еще одно место, тоже на Абшероне, которое с древности вызывало изумление, - Янардаг, «горящая гора». Этот природный феномен - вечное пламя, вырывающееся из-под земли - сам по себе был для древних людей чудом. И в эпоху зороастризма он, без сомнения, воспринимался как сакральное пространство, как живая связь с божественным.

Кроме того, по информации нумизмата доктора философии по истории Айгюн Мамедовой, на территории Баку и его окрестностей были найдены серебряные монеты, датируемые VII веком - временем Сасанидского правления. Эти монеты несут на себе отчетливые символы зороастрийской веры, и это еще одно важное доказательство того, что зороастризм был не только распространен, но и имел официальный характер. Ведь монета - это государственный знак, и то, что на ней изображены элементы зороастрийской символики, говорит о многом.

Таким образом, и Атешгях, и Янардаг, и найденные монеты - все это звенья одной цепи, подтверждающие: зороастризм действительно был частью духовной истории Азербайджана.

- Итак, у нас есть музей, у нас есть праздник… А есть ли у нас зороастрийцы?

- Вы задали конкретный вопрос, и я постараюсь ответить столь же конкретно. Да, есть, например философ Асиф Ата, скончавшийся в конце прошлого века, то есть живший совсем недавно. Он и его последователи называют себя «очагчылар» - люди очага. Уже само это слово многое говорит: «очаг» означает огонь. В их верованиях сохраняются уважение к огню, почитание его как священного начала.

Более тринадцати веков назад мы приняли ислам, и сегодня Азербайджан - мусульманская страна. Но, как я уже отмечал, в нашей духовной памяти остались следы прежней веры. В глубинах сознания сохраняется уважение к огню как к символу света, тепла, жизни.

Это можно услышать даже в повседневной речи: «по праву очага», «клянусь светом», «да не угаснет огонь в доме». Эти выражения не случайны. Они словно отголоски древнего отношения к огню как к священному. Так что да, в культурной памяти народа зороастрийский след жив - тихо, глубоко, но по-прежнему ясно.

- Танцевали ли, пели наши предки во время празднования Новруза? Что это были за песни и танцы?

- Конечно же, когда речь идет о празднике, особенно о таком, как Новруз, невозможно представить его без радости и веселья. Это как пестрый ковер, сотканный из света, музыки, смеха и обычаев.

А там, где радость, там и музыка. Музыка - это язык души, а танец - ее движение. Поэтому песни и танцы всегда были естественной частью новрузовских церемоний.

Возьмем, к примеру, танец «яллы». Он исполняется в кругу, хороводом и сам по себе является символом единства. Это не просто танец - это выражение сплоченности, дружбы, согласия. И именно это совпадает с духом Новруза.

Были и песни - простые, веселые, посвященные весне и пробуждению природы. Со строками вроде: «Новруз-Новруз, приходи», «Цветы-цветы, распуститесь». Пели и о персонажах праздника - Кечале и Кёсе. Эти песни были частью народной поэзии и праздничной культуры.

- Почему именно праздник Новруз считается одним из важнейших в культуре многих народов?

- Отвечу на примере нашего народа. Новруз настолько глубоко укоренился в нашей культуре и быту, что его невозможно вычеркнуть. 

Новруз - это взгляд народа на жизнь, это образ, миф, философия. Он как энергетический источник, дающий народу силы к обновлению, духовному и физическому. С ним приходит не только весна, но и надежда, вера, внутреннее пробуждение.

Особенно значим он в тот момент, когда заканчиваются зимние запасы, когда человек стоит перед лицом их  нехватки. И вот приходит весна, приходит Новруз - и вместе с ним возвращается радость жизни.