АРМЯНСКИЙ АНТИСЕМИТИЗМ

Решение Израиля о возможном признании «геноцида армян» вновь вывело на первый план сложный узел исторической памяти, современной политики и национальных нарративов. При этом за пределами дипломатических заявлений остается вопрос, который редко обсуждается публично: как исторические трагедии влияют на отношение обществ к другим народам и меньшинствам?

Кнессет Израиля воздержался от признания «геноцида армян», хотя 28 июня 2026 года на еженедельном заседании кабинета министров предложение министра иностранных дел Гидеона Саара было единогласно одобрено.

Практически сразу после этого армянофил и помилованный преступник Александр Лапшин написал в социальных сетях: «Не прошло и дня после того, как премьер Израиля Биньямин Нетаньяху заблокировал голосование в Кнессете по признанию геноцида армян, как предсказуемо некоторые разочарованные армяне обратили свои гнев и разочарование против крохотной еврейской общины Армении».

Мало у кого вызывает сомнение, что подобное развитие событий стало следствием критического ухудшения турецко-израильских отношений.

Решение Нетаньяху и реакции

Ответ Турции последовал незамедлительно. Президент Реджеп Тайип Эрдоган выступил с жестким заявлением: «В нашей истории нет геноцида», полностью отвергнув обвинения в адрес Анкары.

Следует сказать, что голосование в Кнессете было заблокировано после того, как помощник Президента Азербайджана Хикмет Гаджиев по поручению главы государства связался с канцелярией премьер-министра Израиля.

Примечательно и то, как отреагировало правительство Никола Пашиняна. Так, журналистам он сказал, что «невовлечение в вопрос использования геноцида армян в качестве политического оружия отвечает интересам Республики Армения. Поэтому мы не видим необходимости в какой-либо реакции».

Особое внимание на происходящее обратил израильский политолог Авраам Шмулевич, который проанализировал поведение армянской диаспоры, в частности Armenian National Committee International - международной структуры Армянского национального комитета Америки (ANCA), одной из наиболее влиятельных армяно-американских организаций.

28 июня 2026 года организация распространила официальное заявление. Комментируя слова Гидеона Саара, что признание не является «актом возмездия» Турции, авторы документа написали, что министр «предположительно имел в виду обоснованные утверждения не только со стороны Турции, но и со стороны значительной части международного сообщества, что Израиль совершает геноцид против палестинского народа в Газе».

Далее ANCA, говоря о голосовании в Кнессете, отмечает, что подобное признание «не дает ему (Израилю) иммунитета от исторических истин, в том числе в отношении его соучастия в преступлениях, совершенных против армянского населения «арцаха».

Привлекает внимание очевидный контраст. Если правительство Армении дипломатично демонстрирует нежелание актуализировать тему «геноцида» - вероятно, исходя из логики продолжающегося мирного процесса с Азербайджаном, то крупнейшая структура армянской диаспоры фактически выдвигает Израилю сразу два обвинения: по Газе и по Карабаху.

Авраам Шмулевич в этой связи пишет: «Антисемитизм начинается не с поджога синагоги. Ему предшествуют годы распространения мифов о «вине евреев», публичные угрозы и привычка объяснять каждое нападение иностранной провокацией. В Армении эта цепочка уже сложилась: антисемитские мифы стали частью публичного пространства, единственная синагога страны подверглась четырем нападениям, мемориал жертвам Холокоста оскверняли многократно, но ни один эпизод не завершился обвинительным приговором. Отрицание этой проблемы стало частью самой проблемы».

Складывается впечатление, что в данном случае реализуется известный политический принцип: чтобы получить моральное превосходство над оппонентом, надо переложить ответственность на него за возникшее напряжение.

Что дает признание «геноцида»

Прежде всего следует понимать: само по себе признание Израилем «геноцида армян» не способно изменить характер армяно-турецких отношений и не влечет каких-либо юридических последствий.

Причина очевидна. Международно-правовое понятие «геноцид» появилось лишь после принятия Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него, утвержденной резолюцией 260 (III) Генеральной Ассамблеи ООН 9 декабря 1948 года - символично, что практически одновременно с образованием Государства Израиль. До этого термина «геноцид» в международном праве попросту не существовало.

Именно поэтому массовое уничтожение евреев в годы Второй мировой войны получило собственное историческое название - Холокост. Более того, конвенция не обладает обратной силой, а значит, не может распространяться на произошедшее до ее вступления в силу, в том числе на трагические события 1915 года.

На этом последовательно и строится позиция Турции. Анкара утверждает, что события 1915 года не являлись заранее спланированной государством кампанией массового уничтожения армянского населения, то есть не подпадают под юридическое определение геноцида. Первая мировая война принесла огромные человеческие потери всем народам Османской империи, а потому использование произошедшего в качестве инструмента политического давления на современную Турцию недопустимо.

На протяжении многих лет Анкара заявляет о готовности открыть архивы периода Первой мировой войны для международного научного сообщества и провести совместное исследование спорных событий с участием историков разных стран, включая представителей Армении.

Ереван, в свою очередь, не демонстрирует аналогичной готовности предоставить собственные архивы. Подобная позиция вызывает закономерные вопросы и оставляет без ответа важную часть исторической дискуссии. Удивительно, что этот аспект проблемы редко становится предметом внимания международного сообщества.

Азербайджан, Израиль и новая волна армянского антисемитизма

Проявления антисемитизма в Армении возникли не сегодня. Они носили системный характер задолго до последних событий на Южном Кавказе.

27 октября 2006 года в Ереване был открыт действующий сегодня совместный мемориал памяти жертв Холокоста. Но прошло чуть  больше года, как 23 декабря 2007-го неизвестные нанесли на него нацистскую свастику и облили памятник черной краской. Тогда главный раввин Армении Гершон Бурштейн обратился в правоохранительные органы.

Новый всплеск антисемитских настроений пришелся на период, когда Тель-Авив начал поставки Азербайджану современных высокотехнологичных вооружений. При этом Израиль был далеко не единственным государством, сотрудничавшим с Баку в военно-технической сфере: вооружение поставляли и другие страны, в том числе Россия. Однако своего посла Ереван отозвал именно из Израиля.

Активное использование этой темы армянской пропагандой лишь усилило уже существовавшие антисемитские настроения в обществе.

Показательно, что буквально на следующий день после начала Азербайджаном контрнаступательной операции по освобождению оккупированных территорий (28 сентября 2020 г.) в Ереване был осквернен мемориал памяти жертв Холокоста. Спустя несколько дней неизвестные попытались поджечь его с использованием зажигательной смеси. Еще одним актом вандализма стала надпись «Ваши руки в крови».

Авраам Шмулевич приводит следующую хронику событий. 14 октября 2020 года обе стороны мемориала с надписями на иврите и армянском языке были облиты краской. 19 октября мемориал вновь подвергся варварству. Армянское издание A1+, комментируя произошедшее, отметило, что это далеко не первый подобный случай, напомнив о предыдущих бесчинствах в отношении старого памятного камня.

22 октября вокруг бронзовой части мемориала был разведен костер, в результате чего памятник получил повреждения и изменил цвет. Госдепартамент США рассматривает этот инцидент как отдельный эпизод антисемитского вандализма 2020 года.

12 февраля 2021 года мемориал памяти жертв Холокоста вновь подвергся осквернению. Несколькими днями позже злоумышленники облили красной краской памятник армяно-израильской дружбе, установленный в ереванском парке «Ахтанак».

Подводя итоги, Шмулевич отмечает, что совокупное число актов изуверства в отношении старого и нового мемориалов памяти жертв Холокоста составляет не менее двенадцати. При этом обвинительных приговоров не последовало ни по одному из этих эпизодов. Лишь по факту порчи мемориала 12 февраля 2021 года был задержан один человек, добровольно явившийся в правоохранительные органы. Впоследствии уголовное преследование в отношении него было прекращено в связи с тем, что он, согласно официальной формулировке, «сотрудничал со следствием» и раскаялся.

От вандализма - к нападениям на синагогу

Если в предыдущие годы объектами бесчинств становились главным образом мемориалы памяти жертв Холокоста, то после восстановления Азербайджаном своей территориальной целостности ксенофобские проявления приобрели новое качество. Их непосредственной целью стала единственная в Армении синагога - Мордехай Нави.

Первый налет произошел в сентябре 2023 года. Второй - 3 октября 2023 года, когда здание синагоги облили красной краской и разбили окна. Любопытно, что это случилось за четыре дня до трагических событий 7 октября в Израиле. Ответственность за это взяла на себя группа ASALA Young, опубликовавшая манифест, в котором евреи были объявлены «заклятыми врагами Армении».

В нем говорилось, что акция 3 октября - «лишь начало». Там же содержались прямые угрозы в адрес раввинов и заявления о намерении вести войну против израильских евреев не только в Армении, но и в Европе, США, Канаде, Грузии.

15 ноября 2023 года на синагогу было совершено очередное нападение. Неизвестные облили здание бензином и попытались его поджечь. Та же террористическая группа сообщила, что следующая акция против еврейской общины будет проведена уже за пределами Армении - «в знак солидарности с палестинским и ливанским сопротивлением».

12 июня 2024 года произошел еще один случай разбоя - уже четвертый: в окно синагоги был брошен кирпич.

Таким образом, менее чем за девять месяцев единственная синагога Армении подверглась четырем актам агрессии, которым предшествовали неоднократные акты вандализма в отношении мемориалов памяти жертв Холокоста в Ереване в течение многих лет.

Антисемитизм в общественном мнении

Приведенная хроника представляет собой лишь одну сторону проблемы. Не менее показательны результаты международных социологических исследований. Еще в 2019 году американский исследовательский центр Pew Research Center провел опрос в странах Центральной и Восточной Европы, посвященный отношению к евреям.

Согласно опубликованным результатам, Армения заняла первое место среди восемнадцати исследованных государств по уровню негативного восприятия евреев. В частности, 32% опрошенных заявили, что не хотели бы видеть евреев гражданами своей страны.

Последующие события позволяют предположить, что сегодня этот показатель может быть значительно выше. Во всяком случае, именно такое впечатление складывается на фоне многочисленных актов вандализма, нападений на еврейские объекты и публичной риторики отдельных радикальных организаций.

Статистика сама по себе редко объясняет причины происходящего. Однако в сочетании с приведенными выше фактами позволяет поставить вопрос о более глубоких истоках неприятия в армянской среде.

Корни армянского антисемитизма

Одним из элементов этой идеологической конструкции являются распространенные в армянской националистической среде исторические мифы. К ним относятся попытки представить Иисуса Христа армянином, утверждения об армянах как о первом христианском народе, многочисленные альтернативные версии истории, картографии и происхождения древних цивилизаций.

Подобная мифологизация прошлого формирует представление об исторической исключительности собственного народа, а вместе с ним - и убежденность в особом праве на политические и территориальные притязания.

Еще одной составляющей этой идеологии является героизация политического насилия. На протяжении десятилетий тема так называемого «геноцида» сопровождалась не только широкой международной кампанией, но и попытками оправдания деятельности армянских террористических организаций. В общественном сознании часть их участников постепенно превратилась из преступников в «борцов за национальное дело».

Достаточно обратиться к риторике отдельных представителей армянского общества - как в самой Армении, так и в диаспоре, - чтобы увидеть, насколько прочно идея насильственного достижения политических целей укоренилась в сознании части националистических кругов.

Возникают закономерные вопросы. Кто убивает собственных соплеменников за отказ делать взносы в общеармянские фонды? Кто осуществляет этнические чистки, стремясь освободить территории «великой Армении» от представителей других народов? Кто добивается освобождения террористов, которые совершали взрывы в аэропортах, посольствах, метрополитене, поездах, на морских паромах и других гражданских объектах, потому лишь, что они являются армянами и считаются национальными героями?

Терроризм и масштабная пропаганда исторических мифов стали взаимодополняющими инструментами формирования представлений о собственной древности, исключительности и, как следствие, особых правах. В рамках подобной логики любой, кто не разделяет эти взгляды, рискует оказаться в категории врагов. Именно в этом контексте необходимо рассматривать проблему антисемитизма - одну из составляющих более широкой идеологической конструкции.

Экстремизм, историческая память и еврейский вопрос

В книге профессора Ровшана Мустафаева «Страсти по виртуали» (Тбилиси, 2006) впервые опубликован список из 104 евреев, погибших в 1918-1919 годах во время кровавых событий на Южном Кавказе. Установлены места захоронений жертв в Губинском районе Азербайджана, где происходили массовые убийства. Сегодня здесь расположен мемориальный комплекс памяти жертв трагических событий 1918 года. 

Изучая историю армянского терроризма, Мустафаев пришел к выводу о существовании скрытых замыслов ряда армянских националистических организаций в отношении еврейского народа. Одним из эпизодов, которые привлекли его внимание, стали события вокруг убийства израильских спортсменов на Олимпийских играх в Мюнхене 5 сентября 1972 года. Первоначально ответственность за преступление связывали с палестинской организацией «Черный сентябрь». Между тем в своих работах Мустафаев утверждал, что руководил операцией террорист армянского происхождения Акоп Акопян (родом из Мосула), который позднее стал одним из основателей армянской террористической организации ASALA.

Это нашло подтверждение в книге «Марши смерти. Преступления армянства против еврейского народа», изданной в Израиле: «Спустя десять лет тот же А.Акопян (Бедрос Оганесян) создал международную армянскую террористическую организацию ASALA, тесно связанную с идеологией «Дашнакцутюн».

ASALA стала одной из наиболее известных армянских террористических организаций второй половины XX века. Ее деятельность включала вооруженные нападения, взрывы и убийства дипломатов и представителей различных государств. Еще в 1983 году президент США Рональд Рейган назвал ASALA «варварской, бесчеловечной и недопустимой для цивилизованного общества преступной организацией».

Мустафаев также приводит другой эпизод, связанный с попыткой атаки на Израиль. 11 мая 2001 года, за несколько месяцев до террористических атак 11 сентября в США, израильские силы противовоздушной обороны сбили ливанский самолет Cessna, которым управлял пилот-камикадзе Стефан Оганес Николян, этнический армянин. По сведениям, приведенным Мустафаевым со ссылкой на заявление «Хезболлы», целью атаки было уничтожение израильского объекта связи.

Отдельное место в дискуссии об исторической памяти занимает фигура Гарегина Нжде - одного из наиболее известных деятелей армянского национального движения XX века. Критики Нжде указывают на его сотрудничество с нацистской Германией в годы Второй мировой войны и участие в деятельности, связанной с немецкими специальными структурами. Согласно ряду документов, он был причастен к операциям вермахта в Западном Крыму.

В частности, в секретном донесении зондеркоманды «Дромедар» №150 от 2 января 1942 года сообщалось о массовых расстрелах евреев, караимов, цыган и других групп населения в Крыму. В документе указывалось: «Симферополь, Евпатория, Алушта, Карасубазар, Керчь, Феодосия, а также другие районы Западного Крыма очищены от евреев» (Р.Мустафаев. «Страсти по виртуали»).

Еще один случай связан с Драстаматом Канаяном, известным как Дро. Сегодня его имя носит Институт национальных стратегических исследований Минобороны Армении. По приведенным в исследовании данным, Дро сотрудничал с германскими структурами во время Второй мировой войны. Австрийский историк Эрик Файгл утверждает, что в декабре 1942 года Дро встречался с Генрихом Гиммлером. «У Дро, - пишет он, - были практика и опыт убивать, не испытывая никаких угрызений совести. На Гиммлера это производило очень сильное впечатление». В современной Армении Дро продолжает восприниматься частью общества как национальный герой.

Этот контраст - между оценками исторических деятелей за пределами Армении и их восприятием внутри страны - остается одним из наиболее острых моментов исторической памяти.

Закончим вопросом…

Что в действительности может дать инициатива по признанию Израилем так называемого «геноцида армян»? Способно ли оно изменить отношения между народами? Может ли политическое решение, принятое спустя более ста лет после трагических событий, повлиять на сегодняшние настроения и отношение к евреям?

История показывает: международные декларации сами по себе не меняют общественное сознание. Они могут стать политическим символом, но не способны автоматически устранять предрассудки, исторические мифы или идеологические установки, сформировавшиеся десятилетиями.

Тема «геноцида армян» не только предмет исторической дискуссии, но и важный элемент политической идентичности части армянского национального движения. При этом параллельно существуют проблемы, связанные с отношением отдельных представителей армянского общества к евреям, Израилю и еврейской исторической памяти.

Особое значение в этом контексте приобретают традиционно сложившиеся связи между народами. Исторически отношения между турецким и еврейским народами на протяжении многих веков имели преимущественно дружественный характер, несмотря на нынешние политические сложности между государствами. Отдельное место занимают и отношения евреев с азербайджанцами - пример многовекового мирного сосуществования и взаимного уважения.

Могут ли временные политические разногласия между государствами стать причиной того, что интересы и безопасность еврейских общин будут принесены в жертву тем силам, которые используют исторические трагедии как инструмент политической борьбы?

И главное: может ли память о трагедиях прошлого служить основой для примирения и диалога или будет и дальше использоваться как оружие против современных народов и государств?